Предисловие
Слово “Татхагата” переводится на русский язык словосочетанием “так пришедший”. Им называют человека, который самостоятельно, без непосредственнгого руководства в нашем мире смог достичь Просветления и Освобождения. Чаще всего Татхагатой называют Будду Шакъямуни, который 26 с лишним веков назад самостоятельно нашёл ответы на многие вопросы, которыми задаются практикующие и обычные люди. Более того, он познал глубинные законы бытия и устройства Вселенной и благодаря состраданию, естественно присущему Просветлённым существам, избрал суровый путь наставничества. 
В 1986 году Сёко Асахара самостоятельно, без непосредственного руководства земных учителей, достиг очень высокого духовного уровня, что было подтверждено выдающимися буддийскимим и индуистскими практикующими. Принимая это во внимание, его также можно назвать Татхагатой. Что случилось потом? Что натворили  его ученики? Данная книга посвящена ответу, в частности, на эти вопросы.
Чтобы хоть как-то компенсировать вопиющую однобокость, существующую в информационном поле вокруг АУМ Синрикё и личности её основателя, в этой книге подобраны положительные отзывы и аналитические материалы по ним. Имя Сёко Асахара, равно как и название “АУМ Синрикё”, широко и, к сожалению, скандально известны всему миру. Будучи свидетелями определённой части гонений со стороны СМИ, составители этой книги сочли, что в мире слишком много негативной информации, связанной с рассматриваемой темой, и поэтому решили представить её с противоположной стороны.
Пока это было политически безопасно, большинство видных деятелей буддизма и индуизма отзывались о Сёко Асахаре как о выдающемся святом современности, дарили подарки, например мощи Будды Шакьямуни. Святость Учителя подтверждается, к примеру, тем фактом, что он привёл к различным уровням Просветления сотни своих учеников. Если говорить точнее, около пятисот учеников достигло Кундалини-йоги, при достижении которой, например, человек спокойно месяцами обходится без сна, и около тридцати – к уровню Махамудры, иными словами, к уровню Великой Пустоты, которого обычно достигает несколько человек в столетие. Если собирать свидетельства людей о сверхъестественных способностях, проявлениях альтруизма, самоотверженности Учителя, можно было бы, наверное, написать несколько десятков по объёму таких же, как эта, книг. 
Не поддающиеся разумному объяснению инциденты, произошедшие в Токийском метро, до сих пор будоражат умы многих людей во всём мире, и практически все однозначно связывают эти бессмысленные теракты с Аум и его основателем – с Сёко Асахара. Однако, можно ли соглашаться с этой идеей, слепо доверяя японским СМИ и правоохранительным органам? Думаю, вы вряд ли дадите утвердительный ответ, если прочтёте эту книгу. В частности, вы узнаете, что 
“Обвинение не представило ни конфискованных документов, ни отчёта об учете улик” 
“обвинением  не  было представлено в суде ни одной улики”
“Обвинение сделало фотографии улик. Но были представлены даже не оригиналы фотографий, а только цветные фотокопии фотографий.”
Отзывы, которые вы увидите в этой книге, могут показаться вам несколько предвзятыми, так как они сделаны учениками Сёко Асахары. Но вы наверняка согласитесь с тем, что на предвзятость можно списать лишь малую долю положительного отношения, наполняющего людей, общавшихся с  Учителем. В этой книге почти не содержится Учения, проповедованного в Ауме, – его можно найти в книгах Учителя, а также в журналах “Пробуждение” и на сайтах в Интернете: 
http://shambhalaclub.net 
http://aum-shinrikyo.org 
http://sinri.narod.ru 
http://palomar.narod.ru 
http://damma.narod.ru 
Тем не менее, прочитав эту книгу, Вы сможете составить определённое представление об  этом Учении и понять,  как оно соотносится с традиционными религиями.

Примечание 
Книга написана независимыми последователями Учителя Асахары и не имеет отношения к организации “Алеф” и ни к  какой другой организации.
Фотография на обложке взята из архива Интернет: http://www.archive.org
Мы  ответим на ваши вопросы, если вы пришлёте их на Шамбала-клуб 
(http://shambhalaclub.net)

Два слова о сути и цели духовной практики

Те, кто достиг Просветления, чётко понимают, насколько обычные люди далеки от собственной сущности, от своей истинной природы. Также они понимают причины отдаления и способы преодоления этой дистанции для тех или иных представителей рода человеческого. Великим Душам, чей уровень Просветления высок, свойственно сострадание к тем, кто закрывает для себя путь к своей истинной природе. Поэтому просветлённые встают на суровую стезю наставничества, несмотря на то, что все личные интересы отброшены ими задолго до обретения Просветления. Например, в Индии считается, что тот, кто может входить в Самадхи (высшее состояние медитации), просто обязан стать Гуру и наставлять учеников.
После начала наставнической деятельности Учителя часто и серьёзно болеют из-за приниятия на себя энергетических и душевных загрязнений своих учеников. Это – действительно суровый, сложный Путь, полный страданий, но он – единственно возможный для Просветленных существ, наполненных настоящей Любовью и Милосердием.

Глава 1
Кто такой Сёко Асахара?
…имейте настоящее сострадание. Каждый день осознавайте сострадание. “Смог ли я сегодня сохранить настрой Бодисаттвы?” И поддерживайте такую работу сознания, поддерживайте Мистическую Силу (санскр. – видья, прим. ред.) в своей душе. Поддерживайте свет в своей душе. Это то же самое, что и медитация света. Это то же, что и медитация по внесению света в свою душу. Потому что высший свет – это сострадание.

Об Учителе – вкратце

В 1986 году в Гималайских горах после восьми лет практики Сёко Асахара (мирское имя – Тидзуо Мацумото) достиг очень высокого духовного уровня*. Он продолжал занятия суровой практикой Махаяны, Большой Колесницы – то есть стиля практики, в котором наиболее важным считается Сострадание и его проявления. Эта практика привела множество его учеников к Освобождению и Просветлению. 
Кхамтул Ринпоче, один из тибетских Ринпоче (Ринпоче – титул, даваемый выдающимся перерождённым ламам в Тибете), высоко отозвался о духовном уровне Преподобного Учителя и назвал его “Йеше” (ступень, на которой достигается окончательная мудрость, совершенная абсолютная мудрость). Кроме того, святые (люди, к которым соотечественники относятся как к святым) традиционно буддийских государств, таких как Индия, Лаос, Шри-Ланка, Бутан, также высоко отзываются о духовном уровне Преподобного Учителя. 
Среди этих оценок особого внимания заслуживают отзывы ланкийского святого Анандамайтреи (который и после печально известных событий относился к ученикам Сёко Асахара лучше, чем к своим, и продолжал оценивать уровень Учителя столь же высоко, как и до 1995 года), а также очень известного, авторитетного и просветлённого мастера тибетской школы Кагью Калу Ринпоче и одного весьма популярного в России тибетского Ринпоче, который хорошо отозвался об Учителе в конце 1998 года. Слова Далай-Ламы XIV об Учителе необходимо рассматривать с учётом того, что Его Святейшество несёт ответственность не только за миллионы тибетцев, но и за поддержание авторитета буддизма как мировой религии. Кстати, следует помнить о просьбе, с которой Далай Лама обратился к Учителю – он сказал Сёко Асахаре, что тот должен распространить Учение в Японии.
Благодаря мудрости Просветлённого и сверхъестественным силам, приобретённым за счёт занятий духовной практикой, Учитель Сёко Асахара обладает способностями, превышающими уровень профессионалов не только в области религии, но и в науке, музыке, медицине, литературе и других сферах. В этом легко убедиться, если познакомиться с достижениями Учителя, сделанными в науке (в области физиологии мозга), литературными произведениями, написанными в кратчайшие сроки (одну из своих книг Учитель надиктовал за сорок минут), симфонической музыкой, созданной Учителем, тем, как он дирижировал в оркестре Кирен. Конечно, можно приписать все достижения научной, музыкальной, медицинской, прочим группам Аум, но это можно сделать только в том, случае, если не принимать в расчет факты и свидетельства очевидцев.
В марте 1995 года на весь мир прогремели инциденты в Токийском метро, причины которых до сих пор не ясны. Мало кто задаётся вопросом о мотивировке этих терактов, хотя этот вопрос – один из первых, который должен вставать перед правосудием и любым здравомыслящим человеком при анализе правонарушений. Следствие ведётся с невиданными во второй половине двадцатого века нарушениями прав человека; на эту тему написана целая книга, в которой приведено огромное количество ужасающих фактов, связанных с действиями японских правоохранительных органов в отношении членов Аум и их детей. С мая 1995 года Учитель находится в тюрьме и по его делу ведется следствие. В последнее время Учитель сохраняет молчание на заседаниях суда и пребывает в состоянии медитации. Заседания суда проходят раз в месяц. В его деле – 17 пунктов обвинения. 

Какие бы приговоры ни выносили по его делу, следует помнить такую историю, рассказанную одним из его близких учеников: 
“Однажды мы – я и ещё несколько учеников – решили проводить Спасение неправильным образом. Сделав некое дело, мы подошли к Учителю. Выслушав нас, Учитель сказал: “Вы всё испортили. Спасение закончено. Я ухожу”.  И начал медитацию по разрушению пяти накоплений (медитацию, после которой от практикующего остаются только волосы и ногти. Последний широко известный случай такой медитации произошёл в 1978 году с мастером по имени Нягла Падма Дуддул  – прим. ред.). Мы, потрясённые, вышли. Подумав, вбежали обратно и взмолились: “Не уходите, Учитель!!!” Он прервал медитацию и сказал: “Хорошо. Только организации придется пройти через ТАКОЕ…””
Рассказчик не назвал, каким именно “неправильным Спасением” они занимались. Но по времени история совпала с моментом убийством адвоката Сакамото. Можно задать вопрос “почему такой великий Святой не понял состояние своих учеников?” На этот вопрос есть ответ: Учитель не всегда мог проявлять свои сверхспособности. Он отнюдь не всегда был здоров и даже потерял зрение после достижения Просветления. Причина проста: он часто и помногу отдавал свою энергию ученикам. Он хотел, чтобы они подтянулись на следующую ступеньку своего Пути. И помогал, как мог. По многочисленным свидетельствам разных времён (от середины 80-х годов до 1995го), развитие учеников было главной Его заботой и смыслом пребывания на нашей планете.

Сёко Асахара и АУМ Синрикё – Учитель и организация

Весной 2001 года на сайте  shambhalaclub.net появилась статья, написанная молодой ученицей Сёко Асахара, с 1994 года ушедшей в московскую общину Аум. Мы умышленно поместили этот материал в начало книги. Несмотря на спорность некоторых положений этой статьи, версия событий, изложенная в ней, логично увязывается со многими фактами, которые вам, возможно, известны, а также с фактами, о которых мы расскажем позже. Мы приводим эту статью с минимальной редакцией. Первоначальную её версию вы можете найти в Интернете по адресу  
http://shambhalaclub.net/newold 
- Многие религии верят в приход Мессии, или Аватара, – заметил я, – но Майтрея, который должен появиться, сможет ли он принести мир человечеству? 
- Ваш вопрос вызвал в памяти урок, полученный мной от трёх Великих Архатов. Они говорили мне: “Ваш мир упорно стремится к бедствию. Человечество может спасти Землю только духовным возрождением”. И когда я дерзко спросил, может ли будущий Будда, Майтрея, спасти человечество, один из трёх Учителей ответил: “Майтрея укажет путь, но человечество само должно будет выбрать его и идти по нему. Если предостережение не будет услышано и люди будут упорно идти прежним путём вместе с Дьяволом (Марой), Боги, управляющие порядком вселенной, примут вызов и Лучезарный глава Шамбалы уничтожит всё зло на этой планете”. 
 (послания монахов тибетского монастыря Таши-Лунпо)
Многие предсказатели и пророки, буддийские и христианские, а также последователи других религий и духовных учений, в том числе и те, с которыми мне довелось разговаривать на эту тему, предсказывали большие изменения приблизительно во время перехода тысячелетий. Если вы сверите предсказания Иоанна Богослова с тем, что происходит сейчас на Земле, то увидите, что очень многое из них можно соотнести с реально происходящими событиями именно нынешнего времени. Мишель Нострадамус также достаточно явно указывал на третью мировую войну и большие потрясения в конце двадцатого века. Несмотря на неоднозначность трактовки времён и сроков из его произведений, существует достаточно обоснованная версия интерпретации дат (она приводится в книге Дмитрия и Надежды Зима “Расшифрованный Нострадамус”).
Более того, если взять простую компьютерную программу и вывести на экран астрологическую карту на август 1999 года, то можно будет многое увидеть, даже не разбираясь в астрологии. На экране появится фигура, которая называется “крест Армагеддона” – почти ровный квадрат, пересечённый двумя диагоналями. На пересечении диагоналей в центре располагается Земля, а четыре угла квадрата образуют небесные тела: Солнце, Марс, Уран и Сатурн. Таким образом, эти объекты образуют между собой множество аспектов (углов) в 90 и 180 градусов. В астрологии аспекты в 60 и 120 градусов считаются положительными, а в 90 и 180 – отрицательными. Кроме того, три из четырёх объектов: Солнце, Марс и Уран – находятся в своих “домах”, что означает усиление их влияния в несколько раз. Итак, четыре наиболее “воинственные” планеты образуют между собой практически максимально возможное количество самых неблагоприятных аспектов. Единственная планета, немного выпадающая из этого “креста”, – это Сатурн, но если бы и он точно вставал на позицию, то Земле бы грозила верная гибель – в этом у меня нет никаких сомнений – или же отведение этой гибели потребовало бы неимоверных усилий. 
Наша планета Земля – это место для духовной практики, куда попадают немногие счастливцы, вырвавшиеся из низших сфер бытия, поэтому она обладает ценностью как место для духовного развития. 
И Учитель Асахара, и буддийские учителя подчёркивают важность для духовной практики именно человеческого рождения. 
Течение жизни на планете определяется не только биологическими и физическими законами, она живёт и развивается вместе с существами, населяющими её. Можно сказать, что планета – это единый организм. Люди – это один из высших классов существ, населяющих планету, и один из важнейших факторов, формирующих линии событий, происходящих на планете. Другими словами, ментальное и физическое состояние именно людского сообщества во многом определяет состояние планеты.
Почему я утверждаю, что люди – это высший класс, что они обладают способностью к формированию событийных линий? На Земле, помимо людей, существует также бесчисленное множество животных, начиная с бактерий и заканчивая домашними животными, – это в большинстве своём существа, принадлежащие к низшим сферам бытия и не обладающие способностью к развитию и формированию событий. 
В таком случае каково состояние жителей планеты на данный момент и соответствует ли оно предсказаниям? Людское население Земли сильно увеличилось. Это приводит и к увеличению “критической массы”, формирующей явления, но вместе с тем “средняя духовность” падает, так как она обратно пропорциональна возросшей привязанности к материальным объектам и удовольствиям. Одним из признаков упадка духовного уровня человечества может послужить, к примеру, значительное сокращение (в абсолютном и тем более относительном выражении) количества тех, кого обычно называют святыми. 
Материальный прогресс ведёт к прогрессу материалистических желаний. Основное отличие нашей эпохи от предыдущих – это наличие мощной силы, принуждающей людей покупать те или иные товары и услуги, слушать музыку определённых видов, читать литературу определённого рода. В индустрии рекламы и шоу-бизнеса вращаются миллиарды долларов, и результат такого “вращения” – усиление человеческих желаний (и, как следствие, неудовлетворенности). Существующей системе экономически выгодно усиливать жадность, а иногда и злость, и сексуальные желания. Так как основной критерий оптимизации деятельности в наше время – это именно экономическая выгода, то людские желания (жадность, гордость, сексуальное желание, аппетит, желание делить на “своих и не своих”) на самом деле становятся всё сильнее и сильнее. Наверное, очевидно, что усиление подобных желаний означает духовную деградацию.
 Рассмотрим вторую причину заката духовности, по всей видимости, связанную с первой, – воздействие масонов, направленное на деградацию людей. В их доктрине считается целесообразным получить власть над миром. По всей видимости, они очень близки к достижению этой цели либо уже добились её. Как правило, среди масонов много талантливых людей, которые обладают не только способностями, но и реальной силой достижения результатов в этом мире. Таких людей немало среди тех, кто играет заметную роль в обществе, среди выдающихся деятелей культуры и политики. 
Цель некоторых из ветвей масонства – получение контроля над планетой для того, чтобы построить идеальное общество и “подготовить почву” для второго пришествия Христа или Будды Майтреи. Для других ветвей достаточно просто обрести полный контроль над Землей и управлять ею по своей воле. 
Одно из средств для обретения контроля – это увеличение разрыва интеллектуального уровня масонов и не масонов. Оставив вне рассмотрения способы усиления интеллекта для масонов, обратим внимание на второй аспект увеличения разрыва – понижение интеллектуального уровня не масонов. Для этого пропагандируются спорт (наверное, шахматы – единственный вид спорта, способствующий возрастанию интеллекта), массовые зрелища, создаются определённые произведения для театра и кино. Для отвлечения большого количества умов от рассмотрения реального мира и его проблем созданы компьютерные игры, а также многие (в процентном отношении от продаваемых тиражей) литературные произведения. Например, начальный тираж весьма полезной для духовного развития книги Падмасамбхавы – “Совет рожденного из Лотоса” – 500 экземпляров. Сравните его с тиражами популярных писателей и в особенности с тиражами журналов и газет, например таких, как “Спорт Экспресс”.
Итак, духовное состояние человеческих существ сильно деградировало, и они по своему состоянию стали приближаться к низшим сферам бытия. Это выражается, прежде всего, в том, что люди теряют способность к созиданию и позитивному мышлению, становясь, таким образом, похожими на более низких по развитию существ, которые находятся под управлением обстоятельств. В действительности, масоны уважают тех, кто “на что-то способен”, и поэтому не идут по пути “тотального уничтожения населения”, хотя реально обладают всеми возможностями для этого. Они создают ситуацию, когда вокруг людей возникает много соблазнов и возможностей для удовлетворения низменных желаний. Таким образом, существа, у которых преобладают тенденции невежества и зависимость от желаний низкого уровня, идут по пути наименьшего сопротивления и их способность к логическому мышлению атрофируется. Однако, с другой стороны, существа, обладающие способностью ориентироваться в ситуации и пониманием, имеют возможности для собственной реализации. Таким образом, происходит естественный отбор, который, надо отметить, входит в проект “ордена по подготовке к приходу Будды Майтреи”. 
Третья причина – это воздействие вредоносных духов. Это существа, которые обитают в нижнем астрале, который можно назвать другим измерением – отличным от того, в котором живут люди. 
Вредоносные духи питаются энергией негативных эмоций, которую испускают люди. Дело в том, что негативные эмоции, такие как злость, разочарование, самобичевание, самоунижение и запирание себя в психологическом тупике, сопровождаются значительным выбросом энергии. Поэтому люди, часто переживающие подобные эмоции, столь же часто пребывают в подавленном состоянии из-за нехватки энергии. Такая испускаемая энергия – это энергия низкого качества, но она вполне подходит вредоносным духам в качестве источника их жизненной активности. Итак, им необходимо иметь постоянный приток этой энергии. Для того чтобы получать её, они провоцируют людей, ставя их в негативные ситуации и внушая мысли о безысходности их положения и их несостоятельности (“ни на что не годности”). 
Поэтому знайте! Если такое происходит с вами, это – не что иное, как провокация таких духов, на это не надо никак реагировать, а следует понимать, что к вам это не имеет никакого отношения, что это – нечто “наведённое”.
Всевозможные военные конфликты и стихийные бедствия, где страдает много людей, являются отличным источником “подкормки” для таких существ, поэтому они всячески провоцируют их. Когда планета оказывается порабощённой такими духами, она приходит в жалкое состояние: опустошенность на физическом уровне не так страшна, как духовная опустошенность существ – духовный сомнамбулизм, можно даже сказать, “зазомбированность” и абсолютная безысходность. Фактически, на этом этапе люди перестают работать на своё развитие, а существуют лишь как астральный корм для низших сущностей. Можно сказать, что на этом прекращается прогресс планеты, и она не может больше выступать в роли плацдарма для развития. О том, что происходит с такими планетами, можно догадаться, прочитав эпиграф.
Одно из важных проявлений деградации духовности – появление таких видов оружия, которые способны уничтожить всё живое на планете в течение часа или быстрее. Военные технологии развиваются очень быстро, расширяется круг стран, владеющих ими. Людям свойственен инстинкт борьбы и стремление к утверждению своего порядка силой, поэтому новоизобретённые виды оружия редко остаются не выходящими за границы испытательных полигонов. Война продолжается непрерывно, разница состоит лишь в её масштабах. Но проблема состоит в том, что столь масштабное оружие становится слишком опасной игрушкой в руках существ, не достигших духовной зрелости (и не способных полностью отвечать за свои действия). В такой ситуации катастрофический исход представляется вполне реальным.
Духовная деградация ухудшает энергетический баланс планеты, который определяется вибрациями её жителей и, в первую очередь, людей. Вибрации – это слово, которым лучше всего можно выразить то, что воспринимает один из “органов чувств”, развиваемый в процессе духовной практики. Исходя из опыта, накопленного практикующими йогу, буддизм и учение Аума, низкочастотные вибрации связаны с грубыми, низменными проявлениями души и низшими мирами, а высокочастотные – с проявлением высших качеств души и высокими мирами. Конечно, самые высокочастотные вибрации – те, что излучаются Святыми. Частота вибраций человека снижается, когда он теряет и забывает свою духовность. Он начинает деградировать и теряет свою человеческую природу; демонстрируют низменные наклонности, которые уже не соответствуют человеческой форме существования. 
Очевидно, что “вибрации планеты” складываются из вибраций её обитателей. С увеличением мощности высокочастотных (“святых”) вибраций баланс смещается в положительную сторону, с уменьшением – наоборот. Когда это происходит, физические явления тоже “подтягиваются” – изменяются до состояния, соответствующего ментальному уровню людей. В случае деградации могут возникнуть глобальные потрясения: войны, экологические бедствия и т. д. Если же этого не произойдёт, то материальный уровень скатится до соответствующего состояния постепенно (без потрясений). Поэтому, если баланс смещается в сторону низших сфер существования, то в качестве противовеса этому могут послужить души с более высокой частотой вибраций, планета может быть “оправдана”, то есть избавлена от глобальной катастрофы. Это похоже на ситуацию, когда город или страна, которые должны были пострадать от сильного бедствия, освобождаются от этой участи, если в это место приходит святой. 
В связи с этим хочу подчеркнуть, что в данном случае определяющую роль играет именно “форма”. Другими словами, если вы возьмёте даже животных и заставите их заниматься духовной практикой и, добившись того, чтобы вибрации их душ стали соответствовать вибрациям святых, наберёте нужное количество, то этого будет достаточно. Хотя с теми, чьё сознание стало полностью похожим на сознание животных, это было бы сложно сделать в силу их природы. Если набирается достаточное количество душ, ставших святыми “по форме” либо “по-настоящему”, то баланс восстанавливается и деградации, по крайней мере на физическом уровне, – глобальных катастроф и потрясений – не происходит.
 Таким образом, у планеты был небольшой промежуток времени (с 1986-го года, когда Учитель Асахара достиг Окончательного Освобождения и осознал опасность, грозящую Земле, до 1997-99 годов, указанных в предсказаниях и познанных им за счёт способностей к предвидению), за который нужно было резко сдвинуть её баланс, чтобы избежать глобальных катаклизмов, которые казались неминуемыми. За невероятно короткий промежуток времени Учитель Сёко Асахара создал организацию, в которой многие (одних только монахов было несколько тысяч) получили возможность заниматься духовной практикой и вести образ жизни практикующих. Он пробудил духовный потенциал многих людей и добился сильного увеличения частоты их вибраций, что подтверждалось многими святыми нашего времени. И неважно, насколько зрелость души учеников соответствовала духовному уровню, неважно, что впоследствии многие не смогли удержать высокую частоту вибраций, потому что попросту не дозрели до неё, – баланс планеты был сдвинут в нужную сторону. 
Существенным фактором, способствовавшим достижению этой цели, был японский менталитет. Скорее всего, Япония – это единственная страна, в которой задача быстрого улучшения баланса планеты была достижима. Японский менталитет во многом противоположен русскому. Русские обладают большими природными способностями, но очень ленивы, японцы же наоборот, не имеют больших способностей, особенно в области постижения и изобретения чего-то нового, но очень усердны и в точности исполняют указания. У японцев чище энергетические каналы, но больше проблем в области сознания, тогда как у русских каналы значительно грязнее, но сознание более открытое и восприимчивое к религии (это важно, так как Учитель приводил своих японских учеников в первую очередь к энергетической зрелости, сублимации энергии). 
У меня нет никаких сомнений в том, что в России духовный потенциал весьма значителен, однако добиться таких результатов здесь за столь короткий промежуток времени ну никак невозможно. Японцы действительно “самураи по природе”. Во всяком случае, мне не удалось убедить ни одного из них действовать по ситуации, а не по указанию свыше, даже несмотря на логическую очевидность противоположного, что многие из них признавали. Они готовы “защищать свой клан” до смерти. 
Конечно, немалую роль сыграла политико-экономическая ситуация и устои общества. Например, в Америке воплощение крупной идеи обязательно должно было бы иметь под собой экономическую основу, потому что деньги во многом играют определяющую роль в западном обществе. Иными словами, необходимо было бы уделять немало значения экономической игре. 
Еще одна причина рождения Учителя в Японии – религия. Буддизм, пусть даже во многом формальный, имеет в Японии достаточно глубокие корни (он существует в этой стране с третьего века нашей эры). Это тоже важно, потому что в стране, например, с христианскими корнями распространять в таком виде буддийское Учение было бы проблематично.
Сёко Асахара проповедовал своим ученикам жёсткое монашество, говоря о том, что этот мир грязен и что жизнь по правилам этого мира ведёт к трём скверным мирам. В принципе, так оно и есть, если человек не владеет своей головой. Большинство людей так устроены, что если их не напугать Армагеддоном или адом в будущей жизни, они так и не займутся духовной практикой. Хотя Учитель говорил всегда, что не важно, произойдёт Армагеддон или нет, но всем нам суждено умереть, поэтому мы должны готовиться к этому заранее, чтобы знать этот процесс, быть готовым к этой ситуации и знать, как в ней действовать. Умные люди готовились к смерти, то есть занимались разносторонним познанием себя, те, кто был не столь зрел душой, готовились к Армагеддону, а некоторые и к тому, чтобы быть управителями мира за спиной своего учителя. 
Вы, возможно, знаете, что далеко не все ламы и даже ринпоче классического тибетского буддизма получают чин или звание для того, чтобы распространять учение, не так уж мало из них делает это из-за разнообразных амбиций. Это естественно, ведь если душа не зрелая, она должна получить такой опыт. Подобным образом Учитель создал систему для развития своих учеников, поставив для этой цели во главе остальных тех, кто пришёл раньше и смог изучить больше. Не стоит и говорить о том, что далеко не все из них смогли взрастить подобающую мотивацию за такой короткий срок. Известно, что некоторые из учеников становились монахами и практиковали с целью быстрого развития карьеры. АУМ Синрикё была, скорее всего, единственной организацией в Японии, где всего лишь после пяти лет “работы” можно было получить доступ к управлению миллионами долларов. Однако подлинные ученики по памяти прошлых жизней всегда следовали Истинному Закону и стремились к духовному развитию.
Хотелось бы сказать два слова о стиле практики. Учитель не может дать закон выше, чем тот, которым владеет сам. Представьте, что перед нами находится совершенный будда. В этом случае уровень закона, даваемого учителем, целиком определяется уровнем учеников. Конечно, учение, которое проповедует будда, зависит также и от общей ситуации.
Российские ученики должны были заметить, что способ подачи учения учителем в Японии и России отличался довольно сильно, если не сказать радикально. Например, Учитель в России, по сравнению с Японией, говорил гораздо больше об аспектах практики, относящихся к душевному развитию, чем об энергетических. Достаточно сказать, что чуть ли не на первой лекции в российском филиале он рассказал о йоге сознания (или души), которая может служить альтернативой йоге энергии, и упомянул джняна-йогу, махамудру, а также дзогчен.
Передача Закона Учителем в том виде, в котором он был проповедан в Японии, была связана, прежде всего, с японской спецификой. Для того чтобы добиться поставленной задачи, Учитель должен был проповедовать именно жёсткое монашество, иначе цель была бы недостижима. Кроме того, не стоит забывать о “психологии рисовых полей” (издревле для того, чтобы вырастить рис, были необходимы организованность и коллективные усилия) и традиции кланов. Особенность японского менталитета такова, что для успешной практики должна была существовать сильная организация с чёткой иерархией.
Ключи практики у японцев и русских отличаются диаметрально. Японцы идут через самопожертвование и самоотречение (даже, можно сказать, через самопожертвование до самоотречения), преданность организации и духовному лидеру, русские же идут через душевные аспекты и, в первую очередь, через сострадание (этим я ничуть не хочу умалить преданность российских учеников Учителю с прошлых жизней). Конечно, у каждого человека своя индивидуальная структура сознания, поэтому и практика тоже носит сугубо индивидуальный характер, но существуют также и общие моменты, имеющие немаловажное значение, и в особенности это значение велико, когда речь заходит о группе людей. Итак, Учитель давал йогу энергии и жёсткое монашество в силу ситуации и обстоятельств.
Для того, чтобы лучше понять, насколько сложно было восстанавливать баланс планеты, рассмотрим, как люди достигали святости в былые времена. Вы, возможно, слышали, что в прежние века многие учителя обучали своих учеников таким образом, что те долгое время сначала только помогали, служили им и просто наблюдали, не получая никакого специального учения. Причина этого заключается не в том, что учителя не способны были сразу дать знания своим ученикам, а в том, что существует большая разница между человеком, получившим уже готовое, и тем, кто сам прошёл весь путь от начала до конца и добился результата. Чем больше ученик делает сам (а не учитель для него), тем большую ценность будет представлять то Освобождение, которое он в результате достигнет, и тем больше польза, которую он сам сможет обрести. Освобождение, полностью данное учителем ученику, не прилагавшему к этому усилий, обладает ценностью, стремящейся к нулю, это всё равно, что дать миллион долларов человеку, который зарабатывать не умеет, а умеет только тратить. Духовное и, в первую очередь, душевное развитие занимает очень-очень много времени. В идеале учитель должен направлять ученика, а не вести его к Освобождению за руку. Если адепт будет получать непосредственно у учителя только посвящения, а в остальном наблюдать за ним и учиться на его примере, этого будет достаточно, чтобы он добился результата, но это займёт гораздо больше времени, чем было в распоряжении у Учителя Асахара. Таким образом, процесс развития АУМ Синрикё был своего рода “ускоренным экспериментом”. 
Итак, по причине невероятно коротких сроков, за которые планете необходимо было восстановить “баланс вибраций”, Сёко Асахара должен был успеть воспитать большое количество святых (хотя бы по форме). Для этого он использовал все способы, бывшие в его распоряжении, в том числе и передачу эффективных тайных учений. Эзотерические (тайные) знания – это очень серьёзное и очень ценное сокровище. В более благоприятные времена (близкие к эпохе Благого Закона) их получали только те, кто был этого достоин, кто был достаточно зрел душой, чтобы получить их и использовать надлежащим образом. И естественно, что, поскольку эзотерические знания столь ценны, их получали только те, кто хотел их получить и был готов пойти ради этого на определённые жертвы. Жертва в данном случае означает всего лишь готовность человека поступиться более низкими вещами, принести их в жертву ради чего-то более высокого, и это имеет отношение, прежде всего, к душе человека. Проблема заключается ещё и в том, что, когда эзотерические знания получает человек, который не достиг достаточного уровня понимания, он может истолковать их значение абсолютно неправильно и, думая, что практикует высшее учение, совершить ужасные со всех точек зрения поступки.
Вспомним знаменитое высказывание китайского чаньского монаха Линь-цзи, IX век: “Встретишь Будду – убей Будду, встретил Патриарха – убей Патриарха”. Эта гипербола, очевидно, указывает на необходимость искоренения неправильного отношения к тем, кто носит высокие титулы, на необходимость уничтожения слепой веры. Также можно вспомнить фразу из псалма № 136 “На реках вавилонских”: “Блажен муж, еже разбиет младенцы твоя о камень”, где под “вавилонскими младенцами” православная церковь понимает грехи.
В 1989 году Аум вела активную экономическую деятельность, потому что для плана по Спасению необходимы деньги. При желании, при грамотном аудите в любой организации можно найти бухгалтерские нестыковки. Осмелюсь предположить, что такие условия, как быстрорастущая религиозная организация способствуют их появлению. Общеизвестно, например, что в России существует “черная”, бухгалтерия, “двойной учёт” и т. п. Боле того, даже в столь законопослушной стране, как США, где уход от налогов ассоциируется у граждан со словосочетанием “серьёзное преступление”, некоторые магазины вообще не платят налоги (их довольно сложно в этом уличить, и налоговые службы обычно ими не занимаются). В Японии инциденты обычно касаются торговых операций и, прежде всего, операций с землей. Там, как вы знаете, земли очень мало и она ценится дороже всего, поэтому, когда дело касается какой-то конкретной территории, практически всегда возникают конфликты интересов. 
Одному адвокату заплатили, чтобы он собрал компромат на Аум, что он и сделал. Среди учеников Сёко Асахара нашлись “умники”, которые, неправильно поняли закон Ваджраяны (метод духовной практики, одна из характеристик которого заключается в том, что результатам действий придаётся большое значение – прим. ред.). Они решили, что самый лучший способ спасти адвоката от дальнейшего накопления плохой кармы – это прервать его существование в этом мире. Не посоветовавшись с Учителем, они воплотили своё решение в жизнь, а потом набрались смелости прийти к нему и доложить об этом. Учитель сказал (я не знаю, как это было в японском эквиваленте, но смысл был именно такой): “Молодцы, вы всё испортили. Я ухожу”, и начал медитацию по уходу из этого мира. Но дело в том, что, когда Учитель, и тем более Великий Учитель, уходит из этого измерения, “натягиваются” его кармические связи с душами, живущими в этом мире. И, поскольку Учитель пришёл в этот мир не только ради этих конкретных японцев, но и для многих других учеников, включая и тех, которые вообще не находились в Японии, и для простых людей, он чётко понял, что есть ещё души, ради которых он должен остаться. Тогда Учитель знал наверняка, что такой инцидент, как в метро, или подобный ему, обязательно произойдёт, но сделать что-либо по-другому было сложно, скорее, даже невозможно. В 1993 году в телефонном разговоре с Майтрея-сейтайши он с большим сожалением говорил, что в 1995 году Аум распадётся, а сам он, Учитель, будет недоступен для учеников. 
Некоторые учителя, говорят, что Сёко Асахара, вне всякого сомнения, великий святой, каких единицы на Земле, но он или неправильно выбрал путь социальной реализации, или у него просто не было выбора. Я склонна полагать, что в данном случае не было “неправильного выбора”. Была определённая и совершенно конкретная ситуация, в которой и надо было найти единственное решение, что и было сделано, а все негативные вторичные условия – это только следствие самой ситуации, но отнюдь не вина того, кто в ней действовал. 
Несколько часто задаваемых вопросов
Мне задавали много вопросов об Учителе. Я приведу некоторые из них – вполне возможно, что они возникали и у вас. 
В: Как получилось, что Сёко Асахара потерял зрение? Почему он, обладая сверхъестественными способностями, передавал опасное Учение тем, кто не был готов его получить?
О: Всё просто. Вспомним ещё раз о цели Учителя – как можно быстрее поднять как можно больше учеников на насколько возможно более высокий уровень. Будучи уже много жизней подряд бодхисаттвой, то есть душой, отказавшейся от ухода в высший мир ради Спасения живущих, он и в этом воплощении постоянно жертвовал собой. Мы уже говорили о том, что он “тащил учеников за уши” к Освобождению и Просветлению. Прежде всего, это выражалось в том, как Учитель жертвовал своей энергией ради духовного роста учеников. Причём многие из них этого даже не замечали. 
Вот слова одного из близких учеников: 
“Учитель потерял своё зрение из-за того, что притягивал учеников с помощью передач энергии. Это – один из пределов отбрасывания себя. На самом деле, несмотря на то, что Учитель, если бы прекратил проводить передачи энергии, восстановил бы зрение, он не делает этого, говоря: “Тогда я не смогу исполнить свою роль как Гуру”.
Когда из-за огромного количества принятой кармы он находился в тяжёлом состоянии, заболев циррозом и раком печени, обычно смертельными болезнями, он излечил их последовательной практикой. Врач, наблюдавший Преподобного Учителя в то время, говорил: “Чувствовалось, что не то чтобы Преподобный Учитель лечился, но он поправился, отмыв карму за счёт сурового аскетизма”, – настолько суровой была практика.
Таких примеров не счесть. Поэтому обычно всё тело Преподобного Учителя – сплошная рана. Поистине, вот любовь, которая позволяет отбрасывать себя…
…Это было, когда Сонши находился вместе с самана, которых собралось человек десять. После прочтения лекции он сказал, чтобы они напоследок выразили решимость по поводу практики в следующем месяце. И потом внимательно слушал голос каждого произносящего решимость. Со стороны могло показаться, что Сонши всего лишь спокойно сидит и слушает. Но я тогда вот на что обратил внимание. Сонши, слушая, конечно, прислушивался и к содержанию решимостей, но одновременно с этим каждому проводил Шактипра-йогу, то есть передачу энергии.
Я обратил на это внимание потому, что после того, как я начал проводить Шактипаты, когда у меня была возможность разговаривать с несколькими самана, то даже если не притрагиваться руками, а лишь концентрироваться на собеседнике, то энергия начинала перетекать. И я реально ощутил, что когда Сонши концентрировался на том, кто произносил решимость, то энергия перетекала, а с ней – и карма этого человека.
Потом, для того чтобы получить подтверждение, я рассказал о своих чувствах Учителю, и он, молча кивнув, подтвердил мой рассказ.
Мне стало понятно, а раньше я этого совершенно не замечал, что Сонши, проводя инициации и другое, для продвижения практики учеников делает и много такого, что незаметно для глаз”.

Сам Учитель говорит о передачах энергии следующее:
“Я достиг Окончательного Освобождения пять лет тому назад. Чем я занимался с тех пор… Говоря коротко, это была инициация за инициацией, одна передача энергии за другой. Я непрерывно отдавал накопленную мною энергию моим ученикам, чтобы хоть немного поднять их уровень. Инициации проводились в различной форме, включая прямую передачу энергии, Шактипат, и непрямую передачу энергии… В обмен на свою энергию я вбираю в себя загрязнённую энергию учеников”.
“Из-за подобной передачи энергии я тысячи раз находился между жизнью и смертью. Несколько раз я впадал в состояние временной смерти из-за сильной потери энергии и моя душа, которая оставляла физическое тело, едва возвращалась назад”.
“В результате я, имея поначалу слабое зрение, потерял его полностью. Оно до сих пор не вылечено, или, точнее сказать, я оставил его невылеченным”.

О Шактипате – подробнее
Следующие интервью взяты из статьи о Шактипате, опубликованной в журнале “Махаяна”, издаваемом Аумом. 

“Махаяна”: Г-н Комия, вы были с Учителем всё это время. Могу ли я первым делом спросить о ваших впечатлениях?
Комия: Самым большим впечатлением для меня было то, что Учитель всегда делает всё на самом пределе. Много раз нам хотелось остановить его, так как было очевидно, что он испытывает огромную боль. Когда он совершает Шактипат тем, кто накопил много плохой кармы, похоже, что он тратит очень много энергии. В этом случае видно, как он страдает.
“Махаяна”: Вы могли наблюдать это?
Комия: Да. Другим заметным признаком является то, что голос Учителя становится всё тише и тише. Когда я спросил его, почему это происходит, он сказал, что это от потери энергии. У нас было много членов общины, получавших Шактипат впервые. У них не было сколько-нибудь значительного канала духовной связи с Учителем. В этом – основная причина, по которой Учитель терял в этих случаях так много энергии. От этого он очень слабел.
Миларепа-тайши: Вначале Учитель хмурится, затем его взгляд становится отсутствующим; затем он начинает всё больше сутулиться… Затем его лицо становится землистого оттенка и начинает опухать. Я сказал бы, что у Учителя глубокое черты лица, но они всё более пропадают из-за опухания. Потом его губы делаются лиловыми, я бы даже сказал, почти синими.
Комия: К концу Шактипата Учитель вообще не мог встать на ноги.
Учитель: Это произошло оттого, что энергия перестала поступать в поясницу. Обычно я совершаю Шактипат в соответствующей сидячей позе, но, поскольку во второй половине я не мог её уже переносить, Комия любезно приготовил мне кресло. Я концентрировался, одновременно поддерживая себя. Вот как это было…
Я сказал бы, что в течение этого сеанса умирал, по меньшей мере, трижды. Говоря о смерти, я имею в виду состояние глубокого обморока. Я могу это подтвердить. Я сел в кресле, так как уже не мог больше выносить другого положения. Тогда я вышел из своего физического тела и поднялся в более высокий мир. Через некоторое время я понял, что мёртв и что мне надо вернуться, поэтому я попытался вернуться назад, но не знал пути возврата, так как был истощён.
Тут мне в голову пришла мысль: “Надо помолиться Всевышнему Богу Шиве”. Итак, я помолился Всевышнему Богу Шиве и вернулся. Когда я снова оказался в своём теле, я едва дышал. Дыхание было поверхностным и редким. Я находился на ступени, предваряющей у Достигшего уход в Нирвану. Перед смертью у обычного человека дыхание становится поверхностным и учащенным, но у просветлённого существа оно становится поверхностным и редким.
Комия: Да, так оно и было.
Учитель: Так вот, в этот раз я умирал трижды, поскольку я трижды оказывался в этом состоянии. Ещё я понял, что всё зависит от состояния души. Я хочу сказать, что какой бы высокой у меня ни была температура, когда я говорю себе: “Я практикующий Махаяны, я отдаю всё Всевышнему Богу Шиве”, – перед Шактипатом температура снижается. Конечно, я ещё не пришёл в нормальное физическое состояние. У меня всё ещё диарея, и я не могу ничего есть. Но я был уверен, что значительно вышел за пределы возможностей обычного человека.
Я помню, что это началось примерно тогда, когда количество Шактипатов перевалило за сто. По мере увеличения их числа начинаешь ощущать в Манипура- или Свадистана-чакре загрязнённые вибрации. Это очень болезненно. В обычных условиях перенести это невозможно. Но если при этом думаешь: “Я сам был так же загрязнён раньше, но Всевышний Бог Шива спас меня. Ощущение боли, испытываемое мной сейчас, – это путь, на который я был наставлен. Всё естественно”. Боль приводит в ужас. Это именно ужас, а не отвращение, – становится страшно дотронуться до другого человека.
“Махаяна”: Это настолько мучительно?
Учитель: Да, боль настолько жестока. Дело также и в её характере. Например, я совсем не боюсь обжечься, жертвуя священный огонь. Это совсем не такая боль. Боль от Шактипата затрагивает самую сущность души. Это боль от мирских желаний. Вот, скажем, есть некое чистое существо, которому приходится касаться того, что принадлежит загрязнённому миру, миру, в который оно никогда бы не пошло. Это боль такого рода. Становится больно касаться всего вибрирующего, а все живые существа испускают вибрации. Больно даже просто находиться с другими существами – вот такая это боль. Короче говоря, Шактипат – это путь преодоления таких чувств.
В: Поговорим об объектах поклонения в АУМ Синрикё. Учитель упомянул в этом отрывке имя Бога Шива, который, как известно, является Богом-разрушителем. Почему в Ауме, организации, называющей себя буддийской, поклонялись ему?
О: В ответ я процитирую несколько высказываний Сонши на эту тему: “О Всевышнем Боге Шива говорят как о “наивысшем сознании” и “наивысшей духовности”, поэтому это Великий, Абсолютный, Совершенный, Наивысший во всех отношениях Бог, являющийся гуру среди гуру, королём среди королей, Спасителем среди Спасителей”. 

Спрашивающий: В АУМ Синрикё наивысший бог – это Всевышний Бог Шива, однако в брахманизме наивысшим Богом считается Брахма, а Бог Шива считается богом-разрушителем. Почему?
Сонши: Прежде всего, давайте разберёмся в значении слова “Шива”. “Шива” означает “великая воля” или “наивысшая воля”. Кроме того, с пали “Шива” переводится как “Маха Нирвана”. Следовательно, это не указывает на бога, имеющего форму, а означает наивысшую волю внутри всего бытия. И именно в этом заключён смысл Всевышнего Бога Шивы, выступающего в качестве нашего главного бога.
Теперь поговорим о богах Брахме, Вишну и Шиве из брахманизма.
Эти боги Брахма, Вишну и Шива объясняют три вида явлений. Итак, это создание, поддержание и остановка или разрушение. Состояние, когда мы появились в матке, – вот что такое состояние Брахмы. Рост в матке, а также рост после рождения – это и есть смысл Вишну. А разрушение тела и в то же время разрушение сознания – таково состояние Шивы. Следовательно, люди, которые радуются рождению, естественно, исповедуют веру в Брахму. Люди, которые радуются поддержанию жизни и развитию после рождения, выберут Вишну. А души, которые радуются полному разрушению физического тела, а также разрушению сознания и, напротив, перевоплощению в более высоком мире или переходу в мир, где нет перевоплощений, исповедуют веру в Шиву. Следовательно, те, кто радуются беременности, кто радуются росту и кто радуются смерти, получается, имеют веру соответственно в Брахму, Вишну и Шиву.
 26.08.1993 г., филиал в Москве.
У Всевышнего Бога Шива есть много проявлений, имеющих форму, таких как Тела Закона, Тела Вознаграждения, Феноменальные Тела, Сущностные Тела, Тела Алмаза – в Мире Страстей, в Мире Форм, в Мире Без Форм вплоть до Маха-Нирваны. Поэтому можно сказать также, что он является и промежуточными точками, и конечным пунктом. Можно сказать, что это процесс вашего изменения в ходе духовной практики… Другими словами, в процессе достижения конечной точки, того, что в буддизме называется природой будды, “глубинной сущностью самих себя”, вы будете принимать различные формы… Это и боги, и Бодисаттвы, и будды, а также Тела Закона, Тела Вознаграждения, Феноменальные Тела, Сущностные Тела, Тела Алмаза Всевышнего Бога Шива. 
одна из лекций, прочитанных в 1991 году в Японии
В: Многие ученики давали показания против своего гуру. Как это объяснить?
О: У всех учеников разные кармические связи с Сонши. Кто-то в прошлых жизнях был его врагом, кто-то – учеником. Кого-то в этой жизни Учитель “за уши” поднял к Просветлению. Думаю, что это – естественное явление.
“Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, то Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня. Если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: “возненавидели Меня напрасно”.
(Евангелие от Иоанна, 15:18-26)
В: Говорят, что Сёко Асахара провозглашал себя Христом. Так ли это?
О: Да, если учесть, что использовалось греческое значение слова “Христос” – Спаситель. 
“Цель Спасения мира Иисусом легко понять, если известна цель первоначального буддизма. Целью первоначального буддизма было освободиться от оков Сансары (Шести миров Мира Страстей), достичь Царства Небесного (Святых Небес) и отправиться в Маха Нирвану (Мир Великого Полного Разрушения Мирских Желаний). Иисус, несомненно, исповедовал эту линию, так как Бог, от имени которого он проповедовал, и есть Великое Святое Небо (Брахма). Таким образом, первое необходимое качество Христа – это способность раскрыть смысл Евангелия Иисуса.
- из книги “Провозглашая себя Христом”
В: Всё же непонятно, чем отличается Сёко Асахара от других гуру. Например, от Шри Матаджи и прочих заезжих индусов.
О: Во-первых, учение, проповедованное Сонши, нацелено именно на Просветление и познание собственной сути. Проповедуется не просто отказ, но серьёзная работа по преодолению мирских желаний. А во-вторых, существует одно очевидное отличие от всех гуру, по крайней мере, этого столетия: способность воспитать много учеников, способных входить в высшее состояние медитации – Самадхи. Причём ученики в самом деле входили в Самадхи. Проверялось потребление кислорода в этом состоянии. Почему способность приводить учеников к этому уровню (которая, естественно, обретается после способности самому входить в это состояние) важна? Посмотрите несколько цитат:
“Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи”
 (Матфей 12: 38-40).
Обычный человек не может находиться в земле три дня и три ночи, так как там недостаточно кислорода для поддержания жизни. Только те, кто могут входить в Самадхи, высшее состояние медитации, при котором прекращается сердечная и дыхательная деятельность, способны на это.
Описания состояния Самадхи можно найти как в священных буддийских книгах, так и в свидетельствах йогов. Позвольте мне процитировать некоторые из них. Первый пример – это стихотворение, описывающее переход в Мир Полного Разрушения Мирских Желаний Божественного Мудреца из рода Шакья (Шакьямуни); второй – рассказ знаменитого йога этого столетия Свами Йоге Шиварананда Сарасвати о его гуру.
Ни выдоха не испускал, ни вдоха
тот, чей ум всегда сосредоточен.
      Тот, кто свободен был от всех 
страстей 	и оснащён был лёгкостью
 и миром; 	Божественный Мудрец 
оставил этот мир;
Не сжался ум его, не содрогнулся, Когда переносил он эту боль;    Души Освобождение-Отдаление Мирских Желаний пламя  погасило.	(“Махапариниббана-суттанта: книга великой кончины”, раздел 6)
“Это случилось на двадцать пятый день. В деревню приехал лесничий и остановился у хозяина лавки, снабжавшего нас пищей. Услышав от купца восхваление нашего Махараджи (Преподобного Учителя), лесничий захотел, чтобы мы с ним пообедали.
На следующий день он пришёл в одиннадцать часов утра с другими людьми, чтобы забрать нас. Это было как раз за час до нашего времени приёма пищи. Мы пошли искупаться с Махараджей, который погрузился в глубокую воду (неподалёку). Когда по прошествии почти часа он не появился из воды, мы все забеспокоились, опасаясь, что он утонул. Наконец, некоторые люди нырнули и вытащили его из воды, всё ещё сидящим в позе Баддха-Падмасана. Через некоторое время он издал глубокий вздох и открыл глаза, из которых как бы исходил огонь. Все были напуганы, видя это, и молчали. Он же сказал: “Почему вы вытащили меня, когда знали, что я сам выйду? Сегодня вы не получите еды.” Эти пандиты просили и умоляли Махараджу, но он не слушал их, и им пришлось уйти. Махараджа продержал нас без еды четыре дня, в течение которых мы занимались медитацией”.
(“Наука души” Свами Йоге Шварананда Сарасвати, стр. 9)

***
Вообще, разница между любовью и любовным чувством, если выразиться иначе, – это разница в позициях человека, видящего одну точку, и человека, видящего всё – от начальной точки до конечной. Чем выше будет скорость развития Ачари (третья дочь Учителя - прим. ред.), тем, естественно, легче будет мне, тем, естественно, лучше будет продвигаться практика самана. То же относится и к моим ученикам: я делаю то же самое и в отношении учеников, чья кармическая связь со мной глубока. Я заставляю их максимально делать что-то самим, заставляю мыслить, заставляю терпеть неудачи. Опыт, обретаемый при этом, трудно чем-либо заменить. Это и есть проявление моей любви. Если бы это было любовное чувство, надо было бы, например, сказать: “Ах, тебе так тяжело! Брось это занятие”.
05.11.1989 г., в зале для практики в Главном центре на Фудзи.

Интервью дочери Учителя журналу “Ростки Истины”, 
выпускаемому АУМ Синрикё (весна 1991 года)
	В 1983 году у Учителя Асахары родилась третья дочь – Ума Парвати Ачари. Однажды Учитель сказал про неё: “Я думаю, что этот ребёнок станет Спасителем”. Она обладает многими сверхъестественными способностями. Многие монахи благодаря ей продвинули свою духовную практику. Не только её энергетический уровень, но и уровень зрелости её души вызывает удивление у членов общины.
Каким же ей видится Учитель, который для неё и гуру, и отец? Об этом она и рассказала в интервью одной из ближайших учениц Сёко Асахара – Маха Кхеме-сейтайши.
Желание спасти все души
Сейтайши: Ума Парвати Ачари, ты – дочь Преподобного Учителя и наиболее близкая к нему ученица, поэтому я думаю, что ты видишь его в различных ситуациях. Чем замечателен, на твой взгляд, Учитель Асахара? 
Ачари: Он желает, чтобы все души смогли достичь Маха Нирваны. 
Сейтайши: Это и есть самая лучшая черта Учителя?
Ачари: Да. 
Сейтайши: Ачари, а не могла бы ты рассказать нам, в какие моменты, наблюдая за действиями и словами Учителя, ты чувствуешь его желание спасти все живые существа?
Ачари: Например, какой-то самана колеблется. Если у него есть вера и приверженность Учителю, между ними существует энергетический канал связи. И даже если Учителю ничего не говорить, он видит состояние ученика благодаря этому каналу духовной связи. Он сразу понимает, что сознание у самана колеблется, поэтому звонит ему по телефону или разговаривает с ним, и этот человек приходит в себя. 
Сейтайши: Это происходит потому, что Учитель всегда наблюдает за состоянием самана, так? А бывают ли подобные ситуации с верующими?
Ачари: Как далеко бы ни находился верующий, если не прервана энергетическая связь с Учителем, Учитель ему звонит. Так бывает, когда верующий думает о том, чтобы прекратить занятия в Ауме. Но если Учитель звонит, то верующий сразу оставляет эти мысли. 
Сейтайши: Это и в самом деле так. По всей стране есть много верующих, у которых образовался настоящий канал духовной связи с Учителем, и, несмотря на их количество, Учитель звонит им с мобильного телефона. Это случается достаточно часто. Кроме того, он часто даёт указания сейгоши и ши в филиалах, говоря, например: “У этого верующего необычное состояние, так что дай ему такой-то совет”. Я тоже часто наблюдаю подобные ситуации, поэтому думаю, что сказанное Ачари – верно. 
Ачари: Да. Например, у самана из-за привязанности к миру или по другой причине возникает желание вернуться в мирскую жизнь. Но если он поговорит хотя бы чуть-чуть с Учителем, то опять начинает заниматься духовной практикой. 
Сейтайши: Понятно. А чувствуешь ли ты, что энергия Учителя в это время изменяется?
Ачари: Когда он берёт на себя карму этого человека, то становится немного темнее, чем обычно. 
Сейтайши: Становится темнее энергия Учителя?
Ачари: Да. 
Сейтайши: Ты видишь это зрительно?
Ачари: Да. 

Сверхъестественные способности в повседневной жизни
Сейтайши: Ума Парвати Ачари, ты часто применяешь разные Махамудры к самана, совершаешь передачи энергии, Шактипаты, чтобы продвинуть их практику. И мне кажется, что из-за этого ты часто принимаешь карму практикующих и твоё состояние ухудшается. 
Ачари: Это так. 
Сейтайши: Как поступает по отношению к тебе в таких случаях Учитель?
Ачари: Заставляет, например, изучать Учение, практиковать или медитировать. Или проводит “приверженность Ваджраяны” и забирает карму. 
Сейтайши: В зависимости от твоего состояния?
Ачари: Да. 
Сейтайши: То есть он полностью понимает твоё состояние?
Ачари: Да.
Сейтайши: Ты говоришь, что он полностью понимает твоё состояние, а помнишь ли ты какой-нибудь случай, связанный со сверхъестественными способностями Учителя? 
Ачари: Когда я подумала, что хочу пожертвовать Учителю апельсины, он позвонил по телефону, позвал меня к себе и попросил об этом. Это было где-то в декабре. 
Сейтайши: То есть Учитель позвонил потому, что ты подумала: “Хочу пожертвовать апельсины Учителю”?
Ачари: Да. Он сказал: “Принеси мне апельсины”. 
Сейтайши: То есть в повседневной жизни ты часто наблюдаешь проявления сверхъестественных способностей Учителя, подобные тому, как он прочитал информацию в твоём сознании? 
Ачари: Это так. 
Сейтайши: Понятно.

Учитель дорожит каждой минутой
Сейтайши: Наверное, есть много моментов, когда, глядя на Учителя, ты думаешь: “Вот это да!” 
Ачари: Учитель всегда занимается либо практикой, либо медитацией, либо делает какую-то работу. Я не видела, чтобы он спал. Даже если он ложится на бок, то при этом занимается медитацией. 
Сейтайши: Другими словами, у него совсем нет времени даже на сон. Учитель постоянно делает что-то для верующих или для блага всех живых существ. 
Ачари: Да. Даже в машине он занимается медитацией или практикой, а если ложится, то всё равно медитирует. Я ни разу не видела, чтобы он занимался мирскими делами. 
Сейтайши: Вот как? Ведь Учитель часто использует машину, например, когда ездит из одного филиала в другой. Ему постоянно приходится ездить в разные места, так как он ведёт деятельность [по Спасению]. Не так давно был случай, когда Учитель отправился в филиал в Фукуоке. Он прочитал там лекцию, провёл Секретную Йогу и сразу после этого опять поехал на машине обратно. Ведь это очень тяжело и утомительно. Я думаю, Ачари часто наблюдает подобные эпизоды, потому что она находится к Учителю ближе всех. 
Самое замечательное в Учителе – его истинная любовь ко всем
Сейтайши: Ачари, ты сказала, что когда твоё состояние ухудшается, Учитель заставляет тебя изучать Учение, практиковать, медитировать или заниматься “приверженностью Ваджраяны”. А каким образом Учитель составляет для тебя программу практики?
Ачари: Он всегда составляет программу так, чтобы она наилучшим образом соответствовала тому, что нужно человеку. 
Сейтайши: То есть он выбирает методы практики, которые подходят больше всего?
Ачари: Да. Например, он говорит мне, что делать, но если я не делаю, он говорит ещё раз. Если я опять не делаю, говорит снова, но тогда уж действительно сердито. Но когда он сердится, он это делает, обладая истинной любовью, поэтому это совершенно не похоже на злость обычного человека, которая проистекает из эгоизма. 
Сейтайши: Учитель сердится, если он говорит тебе, чтобы ты изучала Учение или делала практику, а ты этого не делаешь? 
Ачари: Да. 
Сейтайши: А что делает Учитель, если ты говоришь то, что неверно?
Ачари: Учитель не сердится не только тогда, когда я говорю что-то неверно, но даже когда я совершаю ошибки. Потому что если человек получит собственный опыт, то подобного больше не совершит. Например, когда Т.-ши прищемил руку Норике, на руке образовался синяк и немного ободралась кожа. Несмотря на это, Учитель только сказал, что человеку свойственно ошибаться, и ничуть не рассердился. А когда Норика после этого заплакала, Т.-ши огорчённо подумал: “Да, я совершил плохой поступок”. Поэтому Учитель сказал Норике: “Прекрати плакать, иначе Т.-ши накопит карму”. Это тоже совершенно отличается от поступков обычного человека. 
Сейтайши: Другими словами, Учитель так реагировал потому, что у него нет чувств, основанных на эгоизме. Во-первых, то, что Норике прищемили руку, – это её карма, и таким образом она отмылась. Во-вторых, Норика заплакала, когда Т.-ши прижал ей руку. Тогда он подумал, что совершил плохой поступок, и в нём возникло сожаление о содеянном. Получается, это стало продвижением в практике для обоих, и поэтому Учитель не рассердился. 
Ачари: Верно. 
Сейтайши: Ачари, скажи напоследок, какое качество в Учителе ты считаешь самым замечательным и любишь больше всего?
Ачари: Я люблю Сонши за то, что у него есть настоящая любовь. В будущих жизнях я тоже хотела бы перевоплотиться вместе с ним. 
Сейтайши: Я поняла, большое спасибо. 
***
У меня сейчас нет привязанности к жизни, нет и привязанности к энергии. Поэтому я насколько возможно отдаю свою энергию и, если нужно жить, я буду жить, если надо уйти – уйду. Что это значит? Если самана будут пребывать в нынешнем состоянии, даже если я проживу долго, никакого смысла в этом не будет. Потому что моя задача – поднять ваш уровень и привести вас к Освобождению. 

Личные впечатления японских монахов Аума
Я слышал, что Учитель никогда не готовится к лекциям. Он решает, о чём говорить в зависимости от состояния присутствующих… Пятая заповедь для мирян строжайше запрещает принимать алкоголь, поскольку он нарушает спокойствие сознания. Следуя учению о заповедях, я старался избежать этого. Но однажды я был поставлен в такие условия, когда мне пришлось выпить с заказчиком, – это было очень важно для фирмы. Он так упрашивал меня выпить с ним, что в моей душе даже возникло чувство ненависти. “Из-за него я накапливаю плохую карму”, – подумал я. Конечно, я сразу же раскаялся в своих злобных мыслях, ибо думать подобным образом запрещено заповедями. Однако в моей душе появились загрязнения, что заставило меня страдать. Позже я пришёл на лекцию Учителя. Это была лекция, посвященная Небесам. Когда он рассказывал о Небесах 33-х Богов и Непьющих Богов, он вдруг сказал: “Недавно одного из наших верующих заставили выпить. Его душа…” Я никогда никому не рассказывал о том, что со мной произошло, – ни верующим, ни Достигшим. Естественно, Учитель также не мог об этом знать. Возможно, информация об этом находилась в моём сознании и он прочитал её. Я был очень удивлён, столкнувшись с таким проявлением сверхъестественных способностей Учителя. Но одновременно я смог укрепить веру в Учителя, изменив своё сознание благодаря совету, полученному на лекции. 
Я вспоминаю ещё два подобных случая. Первый также произошёл в то время, когда я только-только стал верующим АУМ Синрикё. Поскольку я очень любил изучать Учение, я делал записи в тетради. Например, относительно Восьмеричного Святого Пути у меня было записано следующее:
1. Правильный Взгляд – это… 
2. Правильное Мышление – это… 
3. Правильная Речь – это… 
4. Правильные Действия – это… 
Потом я набирал свои записи в компьютере, делал копии и раздавал верующим. Я считал себя хорошим практикующим, который серьёзно изучает Учение. Как-то раз Учитель читал лекцию. В частности, он говорил следующее: “Давайте представим себе человека, который может объяснить, что такое Восьмеричный Святой Путь: Правильный Взгляд, Правильное Мышление, Правильная Речь, Правильные Действия… Я говорю ему: “У вас глубокие познания. А могли бы вы объяснить значение этого?” – “Да. Правильный Взгляд означает то-то и то-то”. – “А вы практикуете это?” – “Нет, не практикую”. Различие между “знаю” и “практикую” велико”. Конечно, слова Учителя были обращены только ко мне, но меня поразило, что он заговорил об этом именно тогда. Я искренне раскаялся в том, что был слишком высокого мнения о себе.

***
Несколько дней назад мне позвонил Учитель. Он спросил: “Почему ты такой тёмный?” Сам я ничего подобного не ощущал, поэтому слова Учителя меня заинтриговали. Повесив трубку, я сконцентрировался на своём внутреннем мире. И тут я увидел в себе ту темноту, которая нагоняла на меня меланхолию… Я полагаю, нельзя вести людей к Освобождению, не обладая способностью точно понимать состояние других людей. 

***
Однажды верующим была предоставлена возможность выразить Учителю свою Решимость. Но поскольку на инициации присутствовало около 200 членов общины, а времени было в обрез, то условились, что одновременно будут говорить о своей Решимости по десять человек. И так как все десять верующих заговорили одновременно, каждый о своём, то разобрать их слова было практически невозможно. Я сама стояла рядом с ними, но мне удалось услышать только слова Решимости, произносимые громко. Все голоса расслышать не удавалось. Тем не менее, Учитель смог услышать слова Решимости каждого верующего и каждому дать совет. Это очень сильно поразило одного из членов общины, и впоследствии он рассказал мне следующее: “Я говорил шёпотом. Но Учитель сказал: “Вы, шептавший: “Я пройду курс обучения до второй ступени”, – должны пройти курс до четвёртой ступени”. Услышав эти слова, я был потрясён до глубины души”. Во время консультаций Учитель часто даёт подробные советы верующим, он помнит все беседы, происходившие на консультациях, и даёт нужный совет. И это просто удивительно, поскольку в АУМ Синрикё более десяти тысяч верующих.

***
Из прекрасных качеств Сонши самое сильное впечатление произвело на меня пожертвование. Я каждый день делал покупки для пожертвований Всевышнему Богу, и Сонши заряжал их своей энергией и раскладывал на алтаре. Однажды оказалось, что больше половины закупленного для пожертвований было побито, и Маха Кхема-сейтайши позвала меня и сказала: “ Не могли бы Вы завтра сходить на рынок и поменять их? Уж слишком сильные повреждения”. Я знал, что в это время года бывает много испорченных продуктов, однако, так как до сих пор среди пожертвований, снимаемых с алтаря, было мало испорченных, я подумал, что среди тех, которые я купил, таких тоже было мало. Поэтому я посчитал странным, что так много пожертвований вдруг оказались некачественными, и спросил: “Мне кажется, среди тех, что я покупал до сих пор, было мало испорченных…” На что мне ответили: “Нет, это потому, что всё гнилое Сонши жертвует каждый день один”. Из-за того что Всевышнему Богу Шива не годится приносить протухшие пожертвования, Сонши сам жертвовал их. Я был поражён. Перед моими глазами предстал образ Учителя, который молча, там, где никто не видит, выполняет, не поручая никому, то, что не хотят делать другие. Я был шокирован. До этого у меня, бывало, иногда появлялись мирские желания и я нарушал заповеди, касающиеся пищи. Я поклялся больше никогда не нарушать их.

***
Это было где-то в начале марта 1990 года. На Фудзи было очень холодно, и отдохнуть поэтому было возможно, только если укроешься двумя одеялами. Но я обнаружила, что Сонши лежал прямо на татами и к тому же без одеяла. Я спросила: “Вы здесь отдыхаете?” Последовал ответ: “Если мои ученики страдают, я не могу один предаваться блаженству”. Сонши постоянно говорит, что общее количество страданий имеет определённое значение. Поэтому благодаря тому, что один человек берёт на себя большое количество страданий, страдания других облегчаются. Несмотря на то, что Учитель находился в довольно-таки тяжёлом физическом состоянии вследствие серии передач энергии и очищений, его отказ от использования матраца и одеяла, я думаю, исходил из души, полной настоящей любви, желающей хотя бы немного облегчить страдания учеников, занимающихся сейчас практикой. Я подумала, что действительно хорошо, когда тебя оберегает такой Гуру.

***
Это было не так давно. Сонши объезжал все центры и филиалы АУМ Синрикё, расположенные по стране, с Фестивалем лекций. Проводилась лекция в зале для практики в филиале в Сака (в Осаке). После лекции очень многие верующие записались на личные консультации к Преподобному Учителю (на Секретную Йогу), поэтому Сонши практически без отдыха беседовал с каждым верующим. Время перевалило за 10 часов вечера, и внезапно консультации прекратились. Эти личные консультации, называемые Секретной Йогой, на самом деле представляли собой передачу энергии Сонши верующим, во время которых Сонши в обмен на свою чистую энергию получал мирские желания каждого из верующего. Вследствие этого нагрузка на Преподобного Учителя была очень большой. Когда Секретная Йога прекратилась, сейгоши и ши поспешно входили и выходили из комнаты, где находился Учитель. Так как прошло более получаса после того, как консультации прекратились, и не было похоже, что они возобновятся, я зашёл в комнату Сонши справиться о его состоянии. Там я увидел Учителя, дышащего через кислородную маску. Я знал и раньше, что Сонши для восстановления энергии использует кислородные баллоны, но увидел это впервые и очень был этим обеспокоен. Я смог почувствовать, в какой ситуации находился Учитель, которому абсолютно безразлично состояние собственного организма: “Неважно, что с собственным телом, если как следует передал энергию каждому верующему”. Увидеть Сонши таким было достаточно, чтобы реально ощутить, как Сонши сам практикует то, что обычно проповедует, а также почувствовать его горячее стремление к Спасению других. Конечно, не стоит и говорить, что после этого случая моя вера в Учителя стала ещё глубже.

***
Это было во время паломничества в Индию, в котором я участвовал ещё в качестве верующего. Перед Чудесным Прудом (пруд, в котором своё тело омывал Божественный Мудрец из рода Шакья) мы, верующие и ученики, ожидали прихода Преподобного Учителя. Что ни говори, а людей аж до самой кромки воды набралось 400 человек, поэтому, наверное, испуганные рыбы притаились и пруд затих. Однако как только Учитель Асахара подошёл к воде, произошло нечто необычное. Рыбы в пруду, которые до этого не проявляли никаких признаков жизни, так что было даже неизвестно, есть они там или нет, одна за другой собрались около Сонши. К тому же всё выглядело так, будто рыбы обрадованы. Что ни говори, а весь пруд был переполнен плавающими рыбами. Кроме того, в то же время и птицы, летавшие где-то вдали в небе, одна за другой стали собираться вокруг Сонши. Когда я обратил на это внимание, они сидели уже рядком на берегу пруда. Так рыбы и птицы присоединились к слушающим, и лекция Преподобного Учителя началась. Нас охватило ощущение, что перед нами ожил мир из буддийских сутр. Так как этот опыт одновременно испытало свыше 400 человек, присутствовавших там, это можно считать несомненным фактом. Были люди, которые видели, как во время лекции цветы лотоса в пруду раскрывали свои бутоны. Каждый, кто непосредственно общался с Учителем Асахара, чувствовал его вибрации, переполненные мягкой Святой Любовью. Сколько бы ни пытались оболгать и очернить Преподобного Учителя Асахара средства массовой информации, его замечательные черты, притягательные даже для животных, исказить невозможно. Большинство тех людей, которые тогда вместе со мной ездили в Индию, стало монахами. Есть даже люди, которые стали самана в дни принудительных обысков. И я очень хочу, чтобы как можно больше людей узнало о прекрасных чертах Преподобного Учителя Асахара.

Достигшие Аума – об Учителе

Майтрея-сейтайши: Я не уверен, что это можно назвать мистической силой, но Учитель успокаивает и умиротворяет людей вокруг себя подобно бодисаттве Махаяны, о котором часто говорится, что вокруг себя он распространяет очень успокаивающую и сладкую, как мёд, энергию. Даже если я в душе испытываю беспокойство – когда я встречаюсь с Учителем, моя душа меняется. 
Апаяджаха-сейгоши: Я испытывал это много раз. Я очень хорошо помню случай, который произошёл, когда я был верующим мирянином. Я был взвинчен, потому что люди критиковали меня и не проявляли никакого понимания. Они навели меня на мысль, что Аум – ужасное место (смех). Мои подозрения стали пугать меня. Когда я был в таком состоянии, Учитель приехал в Осаку и я смог получить Секретную Йогу. Я получал её с надеждой разрешить сомнения и избавиться от чувства недоверия. Но только одно слово, произнесённое Учителем, с лёгкостью убедило меня во всём и сделало впоследствии мою душу сильной и светлой. А услышал я только, как он сказал: “Да, да”. 
Маха Кхема-сейтайши: Есть много людей, которые испытали это во время Секретной Йоги. Просто услышав несколько слов Учителя, они обретали совершенное счастье. Секретная Йога индивидуальна, поэтому она и является инициацией. 
Апаяджаха-сейгоши: Давайте я вернусь к первой истории. Я, М.-ши и П.-ши вели определённые переговоры. Но у нас не всё протекало гладко. По ходу дела наши контраргументы стали терять силу. И когда мы были в довольно напряжённой ситуации, позвонил Учитель… 
Ясодара-сейтайши: Я помню этот эпизод. В своей комнате для медитаций Учитель неожиданно сказал: “Я чувствую ужасное раздражение”. Так что мы выяснили номер Кюсю, позвонили и обнаружили вас в этом состоянии. 
Апаяджаха-сейгоши: Когда после этого мы последовали советам Учителя, ход событий неожиданно принял иной оборот и всё заработало как надо. 
Маха Кассапа: Есть много случаев, похожих на этот. 
Сакула: Когда однажды мы отправились в Асо, планируя вернуться через три дня, Учитель внезапно сказал мне: “Скажи, где мы сейчас? Я собираюсь вернуться”. Это было примерно в 1:30 ночи. В это время в центре на Фудзи возникли кое-какие проблемы. Учитель почувствовал это и сказал мне, что возвращается. 
Манджушри Митра-сейтайши: В это время один самана допустил ошибку. Я думаю, Учитель почувствовал это. 
Маха Кассапа: Мы узнали об этом немного раньше по времени, но Учитель узнал об этом происшествии ещё раньше. 
Ясодара-сейтайши: Да, Учитель узнал об этом раньше. Группа самана совершила странные действия в направлении, отличном от воли Учителя. Когда я позвонила на Кюсю, чтобы рассказать об этом Учителю, он уже всё знал. Он сказал: “С этим всё нормально. Пусть идёт, как идёт”, – и повесил трубку. Когда я спросила Учителя, почему он так сказал, он ответил: “Если я не позволю им столкнуться с реальностью, они никогда не научатся. А без этого они не смогут прогрессировать”. Учитель рассматривает не конкретные события, а заглядывает на огромный промежуток времени вперёд. Я много раз удивлялась его способу мышления. 
Маха Кассапа: К тому же эта история имела продолжение. Учитель хотел быстро вернуться, и мы мчались на Фудзи на машине. Но около Хаката Учитель удивил нас, сказав: “Я пересаживаюсь на синкансен (сверхскоростной поезд)”. В итоге мы с Учителем вышли из машины в Хакато, а Пунна-сейгоши продолжил путь к Фудзи на машине. Позже он попал в аварию на этой машине около Ямагути. Это не была такая уж большая авария, но Учитель предвидел её до того, как она случилась. И такие проявления всеведения и всемогущества Учителя можно наблюдать во всём. 
Майтрея-сейтайши: В завершение скажу, что можно было бы рассказать ещё очень много подобных историй. Чем дольше мы находимся рядом с Учителем, тем больше мы видим проявлений его мистических сил. Я чувствую, что мистические силы Учителя, значительно превосходящие способности обычных людей, стали для нас совершенно привычным делом. С недавних пор Учитель стал больше времени посвящать медитации и его мистические силы стали проявляться ещё более явственно. Отвечая на такую необычайную любовь Гуру, с которой он одинаково относится к каждому из нас, мы хотим ещё настойчивее прилагать свои силы к ежедневной практике.
Майтрея-сейтайши: Вот другой пример. Одному монаху, который хотел бросить практику, внезапно позвонил Гуру и спросил его: “Хочешь всё бросить, не так ли?” Или ещё один пример. Другой самана также думал: “Всё, сегодня возвращаюсь в мирскую жизнь. Всё равно Учителя нет поблизости”. Учитель же внезапно изменил своё расписание и предстал перед ним. Для этого самана появление Учителя было очень неожиданным. Мы были свидетелями проявления различных сверхъестественных сил Учителя – начиная с приведённых примеров различных способов, которые использовал Учитель, ведя учеников к Освобождению и Просветлению, и кончая такой его способностью, как левитация (зависание над землей), которую видели старые ученики. Сакула-сейгоши, вы, наверное, кое-что тоже видели? 
Сакула-сейгоши: Учитель часто говорил мне примерно так: “Ты сегодня какая-то странная…” Он понимает изменение моей энергии или моего сознания лучше, чем я сама, и прямо указывает на это. 
Сона-ши: Это правда. Когда я помогала на “Безумно интенсивной практике” в первый раз, среди верующих был один медиум. Он вдруг схватил меня, и моё состояние ухудшилось. Я сама ещё не очень хорошо разобралась с собственным состоянием, но, когда в тот день я помогала Учителю на Секретной Йоге, Учитель, консультирующий верующего, вдруг остановил свой разговор и обратился ко мне: “Ты в порядке?” Я думаю, вы знаете, как Учитель концентрируется на верующих во время Секретной Йоги. Но он смог сразу же увидеть уровень энергии ученика, сидящего рядом. Это меня просто поразило. 
Ясодара-сейтайши: Я чувствую, что ученики действительно находятся под заботливой опекой Учителя. Вот ещё одна интересная история. Недавно кое-кто нарушил заповедь. Учитель вызвал этого человека и сказал: “ В астральном мире до меня дошла молва, и я решил её проверить”. Учитель наблюдает за каждым учеником независимо от того, как далеко он находится от Гуру. Я думаю, что мы не должны забывать об этом.

Святые - об Учителе

1. Отзыв Его Святейшества Далай-ламы XIV

Мы хотели бы напомнить нашу просьбу об отношении к высказываниям Далай-Ламы. Его святейшество несёт ответственность за судьбы миллионов тибетцев. Более того, его высказывания влияют на авторитет буддизма как мировой религии. Учитель по поводу критики АУМ Синрикё со стороны официального буддизма говорил своим ученикам следующее: 
“Поскольку я понимаю позицию правительства Тибета, то, какие бы комментарии ни следовали, АУМ Синрикё нисколько не собирается возражать”; 
“пожалуйста, сами ведите практику бодисаттвы – занимайте позицию защиты тибетского буддизма”.
Первая встреча Учителя и Далай-ламы была необычной. В феврале 1987 года Учитель отправился в Дарамсалу, где получил замечательную возможность встретиться с Далай-ламой. Когда Учитель приехал туда, Далай-лама был в Буддагае, где Будда Шакьямуни достиг Просветления. Так что без благословения богов у этих двух величайших душ не было бы возможности встретиться. Учитель отправился в Дарамсалу и встретил там двух монахов, занимающихся медитацией в горах. 
Учитель попросил их научить его техникам духовной практики. Но они были так удивлены высотой духовного уровня Учителя, что сказали:
“Извините, но мы не можем дать Вам инициацию. Вам нужно встретиться с Его Святейшеством Далай-ламой. Это замечательный человек. Он даст Вам инициацию непосредственно”. Получив рекомендацию от этих двух монахов, Учитель смог встретиться с Далай-ламой без всяких договоренностей. Встреча Учителя с Далай-ламой планировалась сразу же по его возвращению. Карма-Гелик (руководитель Министерства культуры) был этому очень удивлён. Он снова и снова говорил: “Это совершенно особый случай. Вы очень удачливы”.

Вот рассказ Учителя о встрече с Далай-ламой. 
“Я был приглашён домой к Далай-ламе, и мне была предоставлена возможность медитировать в личной комнате Далай-ламы для медитаций. Он показал мне коллекцию статуэток, а затем повёл в комнату для медитаций. “Я буду сидеть, где обычно, а вы садитесь здесь. Я дам вам образ Будды”, – сказал Далай-лама. Я не знал, что делать, но сел в Падмасану и сконцентрировался на Далай-ламе. 2-3 минуты он глубоко дышал, потом вдруг все проявления жизни исчезли, дыхание, возможно, тоже остановилось. Затем в моей Аджня-чакре появился образ золотого лица Будды. Я понял, что хотел мне сказать Далай-лама, и продолжил медитацию. Это говорит о том, что Далай-лама желает, чтобы в моём Астральном Мире жил Будда и моё подсознание объединилось с ним. По возвращении домой я осознал три измерения. Моё сознание всё больше и больше приближалось к буддизму Махаяны. Ведя эту практику, человек хочет добиться не только собственного Освобождения, но и Освобождения других. Но давайте оставим это и перейдём к тому, что случилось после медитации. Далай-лама громко заговорил со мной по-тибетски. Затем он взял одну из статуэток и сказал: “Это Будда. Я дам его вам”. У этой статуэтки было золотое лицо. То лицо, которое я видел во время медитации. Он обнял меня четыре раза и сказал: “Я всегда буду благословлять и защищать Вас.” 

2. Йогешварананда

Йогешварананда – это великий йогин XX века, автор книги “Наука души”. В этой книге описаны все этапы практики обычного человека до достижения им Окончательного Освобождения. Учителю она оказала большую помощь. Причина, по которой Учитель обратился к этой книге, была необычна: Йогешварананда явился Учителю во время медитации. В этот момент Учитель осознал, что великий святой ушёл из жизни и что пришло время прочесть эту книгу. Благодаря ей он смог преодолеть определённое препятствие, мешавшее его практике. 
После этого Учитель совершил путешествие в Индию. Однажды во время путешествия Учитель, приблизившись к некоему зданию, почувствовал сильнейшую вибрацию, исходившую от него. Он почувствовал, что в этом здании находится Йогешварананда. Когда Учитель вошёл туда, он понял, что в сентябре того года Йогешварананда [в том месте] ушёл из жизни. Так как была уже ночь, Учитель решил покинуть это место и прийти туда три дня спустя. Через три дня, когда он вернулся, то снова почувствовал сильнейшую энергию. И хотя великий святой находился в усыпальнице, всё равно от него исходила сильнейшая энергия. 
“Я вошёл в здание и начал читать священную мантру. Слёзы выступили на моих глазах. Я хотел встретить его, когда он был ещё жив. Я хотел, чтобы он вёл меня. И когда я уже не мог продолжать читать мантру, в моём видении появился Йогешварананда. Он сказал: “Твоё достижение Окончательного Освобождения не за горами. Энергия всей Вселенной на твоей стороне. Так что я буду вести тебя”. В течение определённого времени я мог разговаривать с этим святым. Иногда я улыбался. Так что люди вокруг могли подумать, что я – довольно странный человек. Мой разговор с ним могли слышать только последователи Йогешварананды в ашраме. После этого разговора один человек подошёл ко мне и сказал: “Я знаю гуру очень хорошо, но я никогда не видел его в таком восхищении, как сейчас. Я не могу понять, почему и как он стал таким восхищённым…”

3. Отзыв Свами Акандананды
Это святой, которого называют “Достигшим Добродетели”. Он является учеником Вивекананды, который, в свою очередь, был учеником известного святого Рамакришны Парамахамсы – “короля Самадхи”. 
Вот слова Учителя об этой встрече. 
“Что меня сильно удивило, так это то, что я смог входить в состояние более глубокой медитации после встречи со Свами Аканданандой. Это невероятно – обладать такой силой, позволяющей переносить сознание других людей в совершенно иное измерение. Так что я решил встретиться с ним снова. Он пригласил меня в небольшую комнату. Пока я молился ему, желая получить энергию, в моём астральном теле начали происходить изменения. Оно стало всё больше и больше расширяться, а дойдя до предела, начало сжиматься. Этот процесс повторился три раза. После этого моё сознание попало в другое измерение. Со мной было пять учеников, и двое из них также отправились в другое измерение. Я думаю, что они были посланы вместе со мной, так как их уровень был достаточно продвинут в отношении бакти-йоги. Я, как и Свами Акандананда, являюсь практикующим бакти-йоги. Это йога веры и исполнения воли Гуру и Бога. В ином измерении мы вели беседу в течение нескольких минут, но позже я понял, что в Мире Явлений прошло полчаса. Когда моё сознание вернулось в тело, сознание вернулось также и к моим ученикам”. 
Встреча этих двух святых состоялась незадолго до достижения Преподобным Учителем высшей ступени его практики. Акандананда сказал Учителю следующее: “У Вас особая задача. Ваша духовная практика дойдёт до совершенства в течение двух лет, и скоро Вы услышите голос, который поведёт вас. Это особая задача – вести людей к состоянию высшей духовности. Абсолютное Освобождение – это состояние, при достижении которого уходит разделение на категории и приходит равная любовь ко всем”. Когда Учитель со своими спутниками собирался уже уходить, Свами Акандананда добавил: “Вы очень счастливые люди, так как можете видеть правильное учение”. 

Глава 2
Что такое 
АУМ Синрикё?

Материал, представленный в предыдущей главе, в частности статью “Сёко Асахара и АУМ Синрикё – Учитель и организация”, многие наверняка сочтут спорным. Не все верят в астрологию и другие положения, которые автор статьи считает очевидными. Попробуем рассмотреть социальные причины нападок на Аум. 
Социально-экономическая система Японии гораздо более консервативна, чем многие могут себе это представить. Существует несколько основных финансовых групп, на которых держится вся японская экономика. Эти группы находятся в постоянной конкурентной борьбе. Но борьба необычна. В случае, если одна из этих групп по каким-то причинам оказывается на грани разорения, по неписаному закону остальные оказывают ей поддержку. Только для того, чтобы сохранить систему без изменений. 
Аум – во многих смыслах необычная религиозная организация. Два из множества аспектов этой необычности во многом объясняют причины, по которым японское общество не могло спокойно уживаться с Аумом. 
Первый: Аум долго оставалась самой быстрорастущей религиозной организацией. 
Второй, более важный: в доктрине Аума придаётся очень большое значение искоренению пагубных (или “мирских”, как не совсем корректно переведено в русских изданиях Аума) желаний.
Для начала вспомним, как критиковали Аум в России. Для этого мы приводим любопытный со многих точек зрения материал, который вряд ли можно найти где-нибудь, кроме аумовского сайта в Интернете. Не особенно приятно вспоминать шумиху, поднявшуюся вокруг Аума, и тем более то, как она создавалась. Но это необходимо сделать, чтобы более точно предоставить картину событий того времени.

***

Судебный процесс над Аумом глазами психиатра

Судебный процесс над московским филиалом Аума о причинении физического, психического и морального ущерба личности и массовая истерия в прессе после сенсационных сообщений из Японии оказались серьёзным испытанием для отечественной психиатрии и очень чётко выявили позиции целых организаций и каждого в отдельности во многих аспектах. Ситуации до и после сообщений из Японии – качественно различные. Сама жизнь как бы провела с нами естественный эксперимент. 
Когда после долгих неудачных попыток “Комитета по спасению молодежи от тоталитарных сект” (КСМ) сформулировать исковое заявление, оно с помощью нескольких психиатров всё же было составлено, Московская прокуратура собрала большое число экспертных заключений специалистов различного профиля. Откровенно предвзятому заключению Ю. И. Полищука (апрель 1994), выступившего в качестве главного ученого секретаря РОП, и заключению комиссии под его руководством (июнь 1994) противостояли все остальные и притом более обоснованные заключения. На основании этого Московская прокуратура в октябре 1994 года отказала в возбуждении уголовного дела. Между тем, 31.01.95 г. начались слушания по гражданскому иску КСМ к Ауму, а после снятия с должности главного прокурора Москвы Генеральная прокуратура, в ходе проверки Московской, 21.02.95 г. возбудила уголовное дело, не затрудняя себя мнением каких-либо экспертов, кроме угодного заключения комиссии Полищука. То, что оно угодно, было отчётливо видно в январе-феврале 1995 года на круглом столе Совета Федерации (позиция докладчика В. Н. Лопатина), на парламентских слушаниях Гос. Думы (юридически некорректное введение в состав экспортно-консультативного совета при Гос. Думе зам. председателя КСМ), на пресс-конференции МВД, конференции в Институте Генеральной прокуратуры и (раньше всего) Институте им. Сербского (14.09.94 г.). Несогласованность возникла только 3.03.95 г., когда Президиум РОП дезавуировал заключение комиссии Полищука как научно несостоятельное. Импульсом к этому послужили не мнение Учёного совета НИИ психиатрии и не заключение НПА, а возмущение Американской психиатрической ассоциации. Только тогда суд и обнаружил откровенную тенденциозность. Извещённый о дезавуации 6.03.95 г., он не послал запроса, а когда сами истцы отозвали иск в части принесения вреда психическому здоровью и материальной компенсации, не принял этого отзыва! Более того, 15.03.95 г. суд арестовал, а милиция конфисковала часть имущества Аума в пользу намечаемого материального возмещения. А 20-22 марта 1995 года грянули сенсационные сообщения из Японии. Фактически все СМИ (исключение составили “Куранты”, “Общая газета” и “Экспресс-Хроника” – публикации Я. Кротова и А. Подрабинека), словно возмещая на удобно подвернувшемся козле отпущения свою неудачную конфронтацию с властями в отношении войны в Чечне, развернули единодушную на старый лад кампанию, успешно раскручивая настоящую массовую истерию, вплоть до серии случаев ложной паники среди населения из-за неприятного запаха. Не дожидаясь результатов расследования, не считаясь ни с какими презумпциями, основываясь на одних только подозрениях, об Ауме говорилось как о преступной террористической организации. Газеты и журналы, претендующие на демократическую ориентацию, набирали аршинные заголовки: “Душегубы”. Не бросить камень в Аум стало просто неприличным. Мы вплотную столкнулись с глухотой прессы к мнению, отличному от общего течения, и даже подозрением в подкупе. Наши интервью изымались и з НТВ. 
На этом фоне с 17 марта по 5 апреля 1995 года было проведено развёрнутое обследование монахов Аума комиссией НП. Кому как не психиатрам следовало показать пример трезвого противостояния этому массовому психозу. Ведь в 70-е годы более скромная кампания привела к избиениям и даже убийствам кришнаитов. А избиения саман начались, и тон в этом, при случае, задавала милиция. Всё проходило по “до боли знакомому” сценарию: “Пастернака я не читал, но своё мнение имею…” 
Кому как не НПА было провести независимое исследование строго в рамках своей компетенции. Но прессинг общественных страстей и сознательных манипуляторов был так силён, что исследовательскую группу покинуло несколько человек, заменить которых решался далеко не каждый. Один из членов группы слёг с гипертоническим кризом после угрозы увольнения. Был возмущённый телефонный звонок из другого города о выходе из Ассоциации: некий доктор от имени якобы целой группы, не давая вставить слово, ультимативно требовал публичных отречений, грозя письмом в WPA. Надо сказать, что мы не обнаружили его фамилии в списках членов Ассоциации. Но и среди членов Ассоциации оказался активный сторонник Ю. И. Полищука, который обзванивал подписавших общее заключение, убеждая (если не понуждая) отозвать подпись. НПА отказали в предоставлении помещений для проведения экспертных комиссий – по той причине, что “аморально защищать террористическую организацию”. Неточность, более того, неадекватность формулировки отражает аффективную подкладку этой реакции. Материалы процесса над Аумом могли бы составить целую книгу, хорошо проясняющую многие стороны нашей действительности. Мы приведём лишь несколько живописных и к тому же многозначительных деталей. 
Безбожный переулок, где проходил этот судебный процесс, упирается в площадь перед “московским Колизеем”, на которой – почти на фоне мечети – высится на мощной бетонной основе громадный плакат: “Россия была, есть и будет православной”. 
На суде попытка переквалифицировать Ю. С. Савенко из свидетеля в эксперты вызвала у эксперта из института им. Сербского проф. И. А. Кудрявцева такое активное и длительное отрицательное покручивание головой с пристально устремившимся на судью взором, что можно было испугаться, что голова открутится. 
За три недели до этого, на парламентских слушаниях о дополнениях к Закону “О свободе вероисповедания”, когда Ю. С. Савенко цитировал заключение Ю. И. Полищука от 28.04.94 г., тот на весь огромный зал Парламентского Центра на Трубной площади пронзительно прокричал: “Ложь!” Оказывается, он располагал более свежими эмпирическими данными: писем родителей было больше 11 и больных было больше 1. Однако же своё первоначальное решительное мнение он основывал на 11 письмах и одном больном – в этом и состоит предвзятость его мнения. 
На суде Ю. И. Полищук повторил свои “выдающиеся” открытия – открытия “псевдорелигиозного бреда”, различий религиозного и псевдорелигиозного экстаза, медитации как самогипноза, а пребывания в Ауме – как “духовного наркотика”. Другие термины, проникшие даже в коллективное заключение, являются, скорее всего, заимствованием лексики родителей из КСМ: “психическая кастрация с прекращением детородной функции”, “психическое самоуничтожение”, “зомбирование” и т. п.
Выступая против иноземных проповедников, Ю. И. Полищук сам стал гуру для членов КСМ, которые возбуждённо толпились вокруг него, и было слышно: “мы перед Ю. И. – на коленях!” 
Один из наиболее беспокойных родителей из КСМ взволнованно рассказывал, как он намеренно внедрился в Аум, чтобы всё узнать изнутри, и как, занимаясь медитацией и боясь её, одновременно с ней пел про себя песенки, декламировал, но всё равно не уберёгся и теперь не может избавиться от щёлкания в ухе. Другая, специфически активная родительница из КСМ упорно утверждала, что сама постоянно испытывает воздействия Аума. 
Свидетель Ю. С. Савенко был замучен в суде опросом, длившемся 3,5 часа и завершившимся некорректным – в устах опытных в этом судьи и прокурора – вопросом: так есть ли причинная связь между практиками Аума и вредом психическому здоровью, да или нет? На такой вопрос нельзя ответить, не просчитавшись. В нём имплицитно содержится признание корреляционной связи между практиками Аума и вредом психическому здоровью, тогда как на деле даже такого рода связи не удалось обнаружить: число психотических обострений не только не превышало обычного для общей популяции, но было даже ниже. 
Один из членов КСМ позвонил Ю.С. Савенко после завершения суда первой инстанции: “Поздравьте нас с победой!” – “Победой для Вас было бы восстановление добрых отношений с Вашими детьми”. – “Да, но теперь мы подадим в суд на Вас с Батаевым за защиту этой организации”. 
Очень поучительно сопоставить этот процесс с делом о школе Столбуна (НПЖ, 1994, №3, с.50-52), где родители предпочитали ценой любых процедур уберечь своих детей от судьбы воров, наркоманов, проституток. Здесь незнакомому духовному пути в качестве способа защиты от всего этого предпочиталось даже: “лучше бы их взяли воевать в Чечне!” или насильственное, с рукоприкладством, освидетельствование у психиатра. Тяжело видеть эту глубоко драматичную картину усугубления разрыва с детьми (уже совершеннолетними) в настоятельных попытках вернуть их такими способами, которые, видимо, и обусловили давно начавшееся отчуждение. 
Характерно, что никаких встречных исков из московского филиала Аума не подавалось, хотя для этого были достаточно серьёзные основания. Так, во второй половине января 1995 года на Аум было совершено два нападения. Один раз была брошена бутылка с зажигательной смесью, в другой раз один из родителей привёл баркашовцев, которые устроили потасовку и ударили руководителя. Группа членов КСМ приходила к главному врачу ПБ № 4 требовать санкций против психиатра больницы, который не держит их сторону. Было четыре случая насильственного освидетельствования членов Аума. Мы приводим письмо одного из них, у которого такое поведение родителей вызвало потрясение. 
29 апреля 1995 г.
Главному психиатру Москвы д-ру
В. Н. Козыреву,
Президенту НПА д-ру Ю. С. Савенко,
Главному врачу ПНД№ 13
от П., 1975 г. рожд., проживающего по
адресу... 
ЗАЯВЛЕНИЕ
6 апреля 1995г. меня, уже второй раз, пытались насильственно стационировать в психиатрическую больницу по заявлению моей матери П., проживающей по тому же адресу. 
Первый раз это было в конце февраля 1994г., когда мои мама и дядя с товарищем насильно продержали меня в течение суток на квартире, оказывая на меня психологическое и физическое воздействие, а потом отвезли меня в институт судебной психиатрии им. Сербского, где со мной беседовали два психиатра (один из них – Н. В. Вострокнутов), после чего меня отпустили. Когда я впоследствии познакомился с текстом этого заключения, оно оказалось подписанным тремя психиатрами. 
Второй раз меня задержала милиция и отвезла в отделение, куда был приглашен дежурный психиатр города. Мой товарищ вызвал юриста В. С. Болмасова, от которого я узнал, что моя мама предъявила заключение, подписанное гл. врачом ПНД № 13, где говорилось, что я психически болен, представляю социальную опасность и правоохранительным органам предлагается оказать содействие в моем стационировании. Однако после беседы с психиатром я был отпущен. Это вызвало острое недовольство моей мамы, и она пыталась надеть на меня оказавшиеся у нее наручники! 
В связи с вышеописанным хочу заявить, что я никогда не видел ни главного врача ПНД № 13, ни кого-либо из его сотрудников. Меня недобровольно освидетельствовал только д-р Н. В. Вострокнутов и добровольно экспертная комиссия НПА под председательством д-ра В. Г. Батаева. Оба раза у меня не обнаружили психического заболевания. Ни один из врачей не считал, что я нуждаюсь в недобровольном лечении. Поэтому я прошу оградить меня от дальнейших активных попыток объявить меня психически больным и отправить в психиатрическую больницу.
Кроме того, я обращаюсь к главному психиатру Москвы со следующей просьбой. В связи с тем, что моя мама П. на протяжении последних двух лет непрерывно утверждает, что я нахожусь под влиянием “АУМ Синрикё”, и что она сама испытывает эти воздействия, а также не раз высказывала опасение, что на нее готовится покушение, проявляя при этом несвойственные ей прежде необыкновенные активность и агрессивность, прошу провести ей психиатрическое освидетельствование. Моя просьба продиктована тем, что моя мама постоянно называет меня психически больным и угрожает поместить в психиатрическую больницу. Я постоянно нахожусь под этой угрозой. Поскольку у меня, как ясно из изложенного, есть все основания не доверять главному врачу ПНД № 13, расположенному по месту моей прописки, я прошу провести освидетельствование П. комиссией главного психиатра Москвы с участием представителей Независимой психиатрической ассоциации.
***
Фантасмагорически сенсационные и масштабные сообщения из Японии об АУМ Синрикё и кампания в прессе по этому поводу – естественный эксперимент на состояние общественного сознания, его критичность, реалистичность и внушаемость. Даже ряд известных психологов и психиатров отдали дань обывательскому уровню восприятия этих сведений. Когда сообщалось, что на складах АУМ найдены тонны ядохимикатов и тут же, что зарин можно сделать из ингредиентов, которые продаются в любой химической лавке, то это не нейтрализовало друг друга, а громоздилось, усиливая эффект. Гиперболические представления о возможностях манипулирования массовым сознанием – сами предмет манипулирования. Эти возможности зависят прежде всего оттого, как и насколько они затрагивают основные ценностные ориентации данной личности, как оценивается информация лидером ее референтной группы, и насколько тоталитарным является данное общество. От опасности манипулирования не убережет государственная монополия на манипулирование. Совершенно достаточно просто свободы, т. е. разнообразия, отсутствия какого-либо монополизма. 
В отличие от “Белого братства”, объединявшего значительное число несовершеннолетних и почти исключительно малообразованный и некультурный слой населения, в АУМ большинство монахов составляли люди с высшим и средним техническим образованием. Их объединяла исходная активность духовного поиска. АУМ была выбрана ими не первой, и не случайно. Основными преимуществами назывались наличие персонального дружеского внимания каждому, подробные разъяснения, четкая регламентация духовных упражнений и дальнейшего пути. Многие подчеркивали, что в христианских храмах они этого не нашли. 
Важно подчеркнуть следующее: явление типа “Белого братства” безусловно огромная общественная опасность и необходимо опубликовать обобщение богатого зарубежного опыта по этой теме. Но не менее важна публикация аналогичного опыта по прямо противоположной опасности: вмешательство в духовную жизнь людей вплоть до создания “реабилитационных центров по перепрограммированию их сознания”. Фактически это две стороны одной медали, где действуют люди одного типа и сходных устремлений. Работая в этом напряжённом поле, следует всегда иметь в виду обе опасности. Разворачивающаяся на наших глазах история АУМ Синрикё Секо Асахары, если подозрения относительно химического и бактериологического оружия подтвердятся, станет самым впечатляющим отрицательным примером смешения религии с наукой. Книга Асахары “Бодисатва-сутра” уже является таким примером. Нетленная духовная мудрость роняется наивными механистичными наукоподобными сопоставлениями, быстро стареющими, далеко превзойденными профессионалами квазинауки. Тем забавнее ритуальный танец суда вокруг ритуального “шлема” – банальной сетки наложения электродов. 
Судебный процесс над АУМ оказался редким по насыщенности узлом множества проблем и аспектов, чётким индикатором как общественных процессов, так и каждого из нас. 
1. Прежде всего, он выяснил место прав человека в ряду приоритетов принятия решений. 
2. Он выяснил меру устойчивости к очередной кампании в прессе. 
3. Он показал размах манипулируемости всем в нашем обществе, от прессы и суда до законотворческой деятельности.
4. Мы увидели, как формуемая общественная атмосфера создает механизмы, открывающие дорогу старым знакомым: границы вялотекущей шизофрении и паранойяльного бреда в иных глазах снова легко расширяются. 
Очень характерно, что наибольшее число психиатров, убежденных в принесении вреда психическому здоровью медитативными техниками АУМ и склонных к расширительной психиатрической диагностике монахов – в институте им. Сербского (Ф. Кондратьев, И. А. Кудрявцев, Б. С. Положий, Н. Вострокнутов, Д. П. Демоноваидр), которые и после дезавуации заключения комиссии Полищука остались на прежних позициях (Н. В. Вострокнутов: “статистика ни о чём не говорит”. – Но только грамотная статистика даёт возможность адекватной экстраполяции собственных эмпирических данных на проблему в целом, чтобы ответить на вопрос: есть ли связь – корреляционная или причинная – между техниками АУМ и вредом психическому здоровью?) 
Характерно также, что борцы с медитативным техниками АУМ наивно доверчивы к квазинаучны и паранаучным претензиям генераторов торсионных полей А. Е. Акимова, компьютерных психотехнологий И. В. Смирнова и т. п., представляющих в наукоподобной упаковке то же самое, что преподносится другим как целительство, колдовство или на любой другой вкус в качестве средства защиты от всепроникающей опасности чуждых злых сил. 
Объявлять монахов московского отделения AУМ “зомбированными”, нуждающимися в “распрограммировании” или “перепрограммировании” – это новая форма борьбы с диссидентами: их чуждые идеи надо заменить на “правильные”, и для этого созданы “реабилитационные” центры за их же счет. А какие идеи считать правильными – решать не им. Вот что – в который раз восторжествовало в нашей действительности, вот какова эта действительность. 
Теперь по поводу постоянно возникавшего вопроса: не является ли наша позиция поддержкой АУМ как организации? Нет, но – независимо от преступности этой организации – она тоже субъект права и сама вправе на презумпцию невиновности (о чем все словно забыли), а если определенная вина доказана, то это не основание приписывать ей и другие (сейчас удобнейший объект для “вешания на неё всех собак”, как посторонние нераскрытые дела на пойманного преступника), более того, реальная вина в самом тяжком преступлении, – не основание лишать такого субъекта всех прав. Пренебрежение этим простым принципом, – а у большинства именно такое отношение сейчас у всех на виду, – и составляет водораздел между правозащитным и обывательским отношением. В последнем случае некая аффективная иррадиация смывает все оттенки смысла, подчас очень важные, лишает четкости восприятия, расплывается как жирное пятно. На самом деле, именно в таких предельно заострённых реальных коллизиях испытывается наша правовая культура. Таким образом, само восприятие нашего заключения (написанного строго в пределах своей компетенции), как занимающего какую-то сторону, очень далеко от понимания независимой экспертизы как таковой! 
Ёмкой моделью того же было недавнее дело Чикатило. Шквал общественного негодования в отношении этого сексуального маньяка-убийцы заставил признать его вменяемым и отдал на казнь. 
Ю. С. Савенко 

***
Подумаем ещё раз над вопросом: кто и почему критикует Аум? Несколько лет назад на этот вопрос очень развёрнуто ответил один из русских учеников Учителя. Его статья рассказывает по большей части о критике Аума, при этом в ней содержатся идеи, которые чрезвычайно важны для понимания роли Учителя в этой жизни и методов, которыми он пользовался.

Кто и как критикует АУМ Синрикё
Статья, написанная С.М. – русским монахом Аума 

 В целом, всех тех, кто критикует Аум, можно отнести к следующим группам: журналисты; представители широких слоев населения (обыватели); бывшие, а ныне “упавшие” ученики; некоторые последователи христианства и некоторые последователи буддизма. Что же нам вменяет в вину каждая из этих категорий? Журналисты – проведение зариновой атаки, совершение различного рода правонарушений, разлучение детей и родителей (при становлении монахами), “тоталитарный характер” организации и пр. Обыватели – то же, что и журналисты, плюс добавляется утверждение о том, что Учитель не русский, поэтому в России его Учение проповедоваться не должно: “Россия – для русских”. Представители христианства – то же, что националистически настроенные представители общества (“Россия была, есть и будет православной!”), плюс обвинения в сектантстве и “деструктивном характере деятельности”. Представители буддизма – в том, что Аум – это не буддийская организация и Учение АУМ Синрикё – это не буддизм, кроме того, критикуется система практики Аума и Учитель. Бывшие, “упавшие” ученики – всё вышеперечисленное, вместе взятое. Теперь давайте определимся с общими причинами, которые побуждают каждую из этих групп выдвигать свои обвинения. 
1. Журналисты. Если сказать коротко, то это их профессиональный долг. Работа журналиста очень динамична и сводится к поиску “горячих” материалов для публикации. Всем известны, например, “охотники-папарацци”. На любую новую перспективную тему журналисты буквально набрасываются. Со страниц самой прессы, и не только оттуда, мы знаем, что все крупные издания и теле-радио компании объединены в группы и каждая из этих групп контролируется тем или иным финансистом. Всё это общеизвестные факты. Пресса всегда была либо рупором государства, либо рупором промышленно-финансовой элиты. Если они находят общего врага, то вся пропагандистская машина работает в одном направлении. Ещё Наполеон говорил, что пять газет могут сделать больше, чем целая армия. Увидев в Ауме динамично развивающуюся угрозу, которая подрывает самую основу власти – управление посредством материальных желаний, – правители мира открыли шквальный информационный огонь. Так что высказываемое в статьях мнение – это не столько мнение отдельного журналиста, сколько мнение тех, кто осуществляет контроль информации. Вместе с тем значит ли это, что всё написанное об Ауме ложь? Нет, не значит. Потому что не всё, что пишут газеты, – ложь. Но забывать о вероятности “приукрашивания” фактов, придания им нужной тональности, направленности и эмоционального заряда тоже нельзя. Совершенно справедливо мнение о том, что чем ближе мы к эпицентру событий, освещаемых прессой, тем менее мы верим тому, что она сообщает, и наоборот, чем меньше мы имеем знаний об освещаемых событиях, тем больше мы доверяем СМИ. 
2. Обыватели. Что же рядовой житель Москвы или, скажем, Торонто знает об Ауме? То, что ему сообщают с экранов ТВ и со страниц прессы. На чём он основывается, вынося своё мнение об Ауме? На материалах печати. Объективное это мнение? Нет. Поскольку пресса однобока. Доказательством этого может служить тот факт, что, когда в Японии проходили пресс-конференции Майтреи-сейтайши, Аум приобрела массу сторонников, поскольку люди увидели вторую сторону медали – мнение самих аумовцев, а не только мнение прессы. К сожалению, ни в России, ни где-либо ещё, такого больше не происходило и информационная атака велась лишь в одном направлении. Поэтому совершенно естественно, что многие люди настроены по отношению к Ауму отрицательно. Материалы СМИ сформировали их взгляды и стали причиной их негативного отношения и критики в адрес АУМ Синрикё. 
3. Русская Православная Церковь. Совершенно ясно, что чем больше у церкви прихожан, тем больше её влияние и материальное благополучие. Однако состояние внутреннего мира церкви таково, что прихожане “почему-то” не спешат и не стремятся в её лоно. В особенности это было так в 1992-1993 годах, поскольку тогда никто не препятствовал действиям альтернативных религиозных организаций. Это факт. Как священники ни желали “духовно окормлять россиян”, паства всё “норовила на сторону”. Церковная казна не пополнялась, и об этом свидетельствует тот факт, что РПЦ дошла до того, что добывает себе средства торговлей сигаретами и водкой и занимается сомнительными валютными сделками за рубежом. И вот в такое суровое время появляется конкурент “ловцов душ человеческих”. Японская религиозная корпорация АУМ Синрикё. Да какой конкурент! За шесть месяцев – с сентября 1993 по март 1994 года – количество верующих Аума увеличилось с 1000 человек до 50 000! И эта динамика роста сохранялась. Свет Истины, пришедший в Россию, с несказанной силой притягивает к себе всех, кто к этому свету стремится. Конечно, незамеченным и безнаказанным такой ход событий, по мнению отцов церкви, остаться не мог. Таким образом, основной мотив ожесточённой критики со стороны РПЦ налицо. Кампания по уничтожению и травле всех “нетрадиционных” религий началась в России именно с Аума, как с самой мощной и динамично развивающейся организации. (Для сравнения: численность самой крупной на данный момент “нетрадиционной религии” – Свидетелей Иеговы – возросла в 100 раз за четыре года. АУМ Синрикё – в 50 раз за шесть месяцев!) Сила Учителя настолько пугала церковников, что они, подобно фарисеям, сделали всё, чтобы её нейтрализовать. 
4. Некоторые представители буддизма. Отчасти то же, что и РПЦ, но лишь отчасти. Потому что Учение Истины АУМ всё же более тяготеет к буддизму, нежели к христианству, и Учитель неоднократно встречался с различными буддийскими деятелями, включая Далай-ламу, и эти буддийские деятели всячески Аум поддерживали, признавая высочайший духовный уровень Учителя, и отчасти потому, что Аум жертвовал большие суммы на развитие и сохранение первоначального буддизма. После событий в Токийском метро, когда вокруг Аума разразился скандал, у них возникли закономерные опасения, что и их репутация может пострадать. Поэтому они поспешили отмежеваться от Аума, почти единодушно. А лучший способ отмежеваться – это раскритиковать в пух и прах. Вполне понятная с точки зрения обычного здравого смысла позиция. Иначе как ещё объяснить, что вся эта критика появилась не позже, не раньше, а именно после 20 марта 1995 года (дня зариновой атаки в Токийском метро), а до этого все они проявляли полную лояльность и даже если и были с чем-то не согласны, то публично об этом не высказывались? Не просто молчали, но хвалили, приезжали в Японию, делали подарки и т. п. И “вдруг”, когда лояльность к Ауму стала политически и финансово невыгодной, некоторые буддисты поспешили высказаться и дружно осудить и Аум, и Учителя. 
5. Бывшие “упавшие” ученики критикуют Учителя и Аум именно потому, что бывшие, и именно потому, что “упавшие”. Когда-то каждый из них питал веру и глубокую симпатию к Ауму. Но в силу своей кармы и влияния Дьявола эта симпатия исчезла. Как известно, любовь и ненависть – это две стороны одной медали. Исчезает любовь – и в душе появляется ненависть. Причины, по которой эта любовь, некогда имевшая место и, вполне вероятно, ещё могущая восстановиться, исчезла, рассмотрены в разделе “Ученики приверженные и упавшие”. Наверное, у кого-то вызывает недоумение тот факт, что достигшие ученики теряют своё достижение и начинают критиковать Гуру. Причем даже достигшие Махамудры и Махаяна-йоги. Некоторые верующие не понимают: “Ну как достигший Махамудры может упасть? Ведь достижение Махамудры означает, что информация не влияет на сознание”. В действительности, такие вопросы не могут возникнуть у человека, хорошо изучающего доктрину Аума. Потому что Учитель Асахара совершенно чётко объяснил, что такое достижение Махамудры или Махаяна-йоги, и что такое совершенство в Махамудре или Махаяна-йоге. В книге “Махаяна-Сутра” на стр. 91 приведено объяснение Учителя, касающееся различия между Достижением и Совершенством. Учитель говорит там, что “Достижение – это состояние начала” и человеку, достигшему состояния начала пути, нужно ещё много пройти, чтобы сказать, что он овладел совершенством в Махамудре. Только когда достигается Совершенство, обретаются и совершенные качества, присущие достигшему Махамудры. Пока совершенство не достигнуто, нет и совершенной устойчивости к воздействию негативной информации. Поэтому нет ничего удивительного, что со временем, если не оказывать противодействия, поддашься её влиянию и потеряешь веру. 
Вообще же, что касается бывших учеников, то меня лично поражает прежде всего то, что они не допускают мысли о том, что их теперешнее мнение относительно Аума ошибочно. Раньше они были убеждены в истинности практики в Ауме и Учителя Асахара как Гуру. Теперь мнение изменилось и они спешат оповестить о своём мнении общественность. А если завтра они опять поймут нечто новое, то снова будут просить извинения и говорить, что уж на этот-то раз мы нашли правду. О том, что они сами ещё не разобрались в своих чувствах, свидетельствует сумбурность, нелогичность и нерациональность их критики. Мы убедимся в этом, когда дойдём до рассмотрения конкретных обвинений с их стороны. Ещё более удивительно то, что находятся те, кто их слушают и тиражируют их высказывания. Ведь если человек говорит, что нечто является прекрасным и наивысшим, а потом столь же убеждённо говорит совершенно противоположное, то это, по меньшей мере, говорит о незрелости этого человека, коль скоро он так непостоянен в своих убеждениях. Сумбурность мыслей закономерно ведёт к сумбурности действий. И это должно, по меньшей мере, настораживать. Далее, если следовать логике тех верующих и самана, которые верят упавшим ученикам, а не Гуру, то буддистам надо верить Девадатте, который обвинял Будду Шакьямуни во всех грехах, христианам надо верить Иуде Искариоту, а практикующим буддийскую медитацию Чод – не ее создательнице Мачиг Лабдрон, а тем, кто обвинял её в “разврате”, “нарушении буддийских заповедей” и прочих “ошибках”.
Итак, переходим к конкретным обвинениям. Первое обвинение, выдвигаемое в адрес Аума, состоит в том, что Аум – тоталитарная секта, потому что: “Во-первых, тоталитарная секта требует от своих членов активно работать по привлечению новых членов. Во-вторых, проповедь в сектах носит навязчивый характер, несовместимый с духом Евангелия (буддизма). В-третьих, секты заманивают к себе обещанием спасения души – не человечества или народа, а именно души – и говорят, что остальные не спасутся. В-четвёртых, секты не осознают того бесспорного факта, что, живя в обществе, освободиться от него нельзя. В-пятых, лидеры секты подвергаются уголовным преследованиям, привлекаются к судебной ответственности, они совершают незаконные действия. В-шестых, те, кто вступают в секту, должны изменить свою жизнь, бросить работу, учёбу, пожертвовать своими сбережениями, разорвать отношения с близкими, если те будут выступать против их выбора. Тоталитарные секты имеют тоталитарного лидера, которого считают непререкаемым авторитетом. И последний, восьмой признак – это то, что другие, традиционные организации выступают против секты, негативно о ней отзываются. Таковы признаки тоталитарной секты, они присущи всем сектам, и все, кому они присущи, – это тоже секта. Ауму эти признаки присущи, поэтому Аум – это опасная секта”. 
 Давайте исследуем эти обвинения одно за другим и выясним, что в них истинно, а что нет. Воспользуемся сначала сравнительной аналогией. Например, есть Учение великого спасителя иудейского народа Иисуса Христа и есть Учение буддизма, которое несли великие святые: Будда Шакьямуни, Падмасамбхава, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и так далее. Их наставления тоже когда-то впервые звучали на Земле, и они тоже стали основоположниками различных религиозных традиций, разных по форме, общих по сути. Каждый из них был гуру, поскольку имел учеников. Аналогично им Учитель Асахара является Гуру, поскольку у него есть последователи, и его Учение также в чьих-то глазах выглядит новым. Далее, никто из вышеупомянутых Святых и великих личностей не считается нашими оппонентами “тоталитарными лидерами”, никто из тех, кто критикует Аум, не считает учения этих выдающихся учителей “деструктивным”, а их общины – “тоталитарными сектами”. Это однозначно. Тогда перечисленные выше признаки “тоталитарной секты” не должны подходить ни к кому из самих основателей христианства, буддизма и его различных школ, ни к их общинам, ни к их учениям. В случае если это не так и “признаки секты” к ним подходят, то мы должны признать эти признаки несостоятельными и, следовательно, обвинения Аума в сектантстве, основанные на этих признаках, – ложными. 
Допустим, что активное привлечение новых членов – это признак секты. Тогда никто из святых прошлого не должен был активно увеличивать свою общину, привлекая в неё новых членов. Однако если мы заглянем в писания, из которых узнаем о жизни и деятельности святых прошлого, то обнаружим, что многие из них лично активно проповедовали своё Учение и призывали к настойчивой проповеди своих последователей. В частности, Иисус Христос хотел от своих учеников, чтобы они проповедовали Учение Нового Завета и увеличивали число его последователей: 
“Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за мною, и Я сделаю вас ловцами человеков” 
(Матф.4.18).
“И сказал Симону Иисус: Отныне будешь ловить человеков” 
(Лук. 5.10). 
“После того он ходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя царствие Божие, и с ним двенадцать и многие другие, которые служили ему имением своим” 
(Лук. 8.1-3). 
“Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие… Они пошли, благовествуя и исцеляя всюду”. 
Так видим, что Иисус посылал учеников своих проповедовать, распространять учение и настаивал на этом столь сильно, что тем, кто хотел похоронить умерших родственников своих, не позволял этого, но призывал распространять учение: 
“Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди и благовествуй Царствие Божие”
 (Лук. 9.60). 
Более того, Иисус Христос хотел охватить проповедью Учения как можно большее число людей: 
“После сего избрал Господь других семьдесят учеников и послал их по два во всякий город и место, куда сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало”. 
Также хорошо известно, что Будда Шакьямуни после того, как достиг Освобождения, сам посвятил свою жизнь тому, что распространял Закон, призывал людей оставить мирскую жизнь, и за ним последовало очень много верующих, ставших монахами. И монахи эти, в свою очередь, ходили по всей Индии и проповедовали Закон. Позднее, Падмасамбхава, распространяя буддизм в Тибете, делал это очень решительно, обращая в буддизм язычников, практикующих Бон. И если бы он не делал именно так, то, могло статься, мы вообще бы не знали, что такое тибетский буддизм. 
И ученики Падмасамбхавы, и многие тибетские практикующие способствовали укреплению буддизма в Тибете, покоряя язычников, используя свои мистические силы. Когда встал вопрос о невозможности сосуществования Бона и буддизма, поскольку последователи Бона прибегали к магии и кровавым жертвам, то было решено устроить диспут между священниками Бона и буддистами. Победители и должны были стать представителями главной религии, которая должна была, по решению Царя, охватить весь Тибет. Вот рассказ об этом диспуте, от которого зависела судьба буддизма, из уст ещё Цогель, супруги Падмасамбхавы: 
“…Тут посреди собрания учёных мужей встал великий святой Вималомитра и, восседая в позе лотоса в небесном пространстве, окружённый сиянием своей ауры, он трижды щёлкнул пальцами. Девять бонских магов потеряли сознание, а девять учёных утратили дар речи. Подобным же образом каждый из 25 индийских пандитов и 108 переводчиков изложил суть Учения и все они продемонстрировали чудеса, удостоверяющие истинность их достижения. Бонские священники и маги сидели поражённые и пристыженные, поскольку не могли явить ни одного подлинного чуда. 
- Буддисты уже одержали победу, – раздались голоса из толпы народа. – Их удивительная дхарма выше прочих. Отныне мы будем следовать их учению. (Далее, чтобы удовлетворить бонцев, последовал диспут с тибетскими переводчиками, в котором бонцы не смогли ничего противопоставить буддийской логике). 
Я, Цогель, провела диспут с бонской йогиней Бомно Цо и одержала победу. Точно так же одержали победу 120 переводчиков. Даже девять наиболее уважаемых бонских священников были побеждены. Они стояли онемевшими, с языками, прилипшими к гортани, их колени дрожали, и они не могли произнести ни слова. 
Но позже бонцы привели в действие девять злобных магических заклинаний. Этими заклинаниями они сразили девять молодых монахов, но я дунула каждому из них в рот, и они восстали совершенно здоровыми. Затем я направила свой указательный палец в сторону девяти магов и девять раз воскликнула: “Пхат!”, отчего те упали на землю, потеряв сознание. 
- Эти бонцы не способны справиться даже с женщиной! – сказали люди, исполнившись к ним презрения. 
…Но я сделала рукой угрожающий жест, поймала все пущенные ими молнии на кончик пальца и направила их на обитель бонцев, которая была немедленно уничтожена…” 
Так драматически разворачивались события, которые впоследствии привели к тому, что буддизм охватил весь Тибет и сохранился до наших дней. Если бы не велось такое решительное распространение Учения, то мы навряд ли вообще знали бы сегодня о северной ветви буддизма. 
Вот ещё один пример из жизни пандита Монлам Друба: 
“Ещё не рассвело, когда великая женская эманация Махамаи и пятнадцать других богинь явились перед ним и сказали: “…Ты должен побыстрее отправиться в Тибет и обратить в истинную веру живущих там людей. Поэтому выполняй свою практику с усердием”. 
Итак, последователи истинных традиционных религий активно распространяли своё Учение и повергали его противников. Так же, как и последователи Аума в наши дни. Поэтому либо Христос, Будда и Падмасамбхава ошибались, либо Аум – это не секта, но Учение Истины. 
С точки зрения Истины, долг бодхисаттвы – это Спасение. А первый шаг в Спасении – это распространение Истинного Учения. Если Учение является Истинным, то почему его не следует распространять? Ведь Истина приносит счастье всем душам. Система ценностей в нашем Мире Людей стала извращённой, и настойчивое распространение идей материализма считается нормальным, более того, приветствуется, хотя материализм отравляет людей, поскольку из-за его влияния нарушаются заповеди и накапливается плохая карма. Почему же, когда Святые настойчиво распространяют то, что помогает людям совершать добро и становиться чище, это осуждается? И почему те буддийские священники и монахи, которые должны эту Истину отстаивать, стесняются о ней говорить, словно это что-то зазорное, говорят, что не хотят обращать в буддизм тех, кто практикует что-то другое? Почему не следуют примеру основателей буддизма? Не потому ли, что и сам буддизм уже утратил свою сущность? 
Вот примеры того, как надо отстаивать Истину, отражённые в Евангелии от Матфея, буддийской Махасихананде-сутте и лекции Учителя Асахара: 
“Иисус пришёл в Капернаум, и учил их в дни субботние. И дивились учению его, ибо слово его было с властью”. 
“Благодаря этой способности он (Победитель в Истине) объявляет о своём положении лидера, в народе рычит, подобно льву, и излучает ореол Святых Небес”. 
“Когда я веду полемику, отстаивая Истину, я веду её очень напористо. Некоторые считают это проявлением радикализма, однако в действительности это демонстрация правого аспекта Гуясамаджи”. 
Второе. Обвинители утверждают, что “проповедь в сектах носит навязчивый характер, несовместимый с духом Евангелия (и буддизма)”. 
На мой взгляд, это утверждение не совсем корректное. Что значит “навязчивый характер”? И каков “дух Евангелия”? “Навязчивый” (“надоедливый”, “докучливый”) – это понятие заведомо субъективное и личностное, индивидуальное для каждого конкретного человека. “Степень навязчивости” определить сложно. А “дух Евангелия” становится понятен, когда Иисус постоянно, из раза в раз, проповедует “Учение своё в синагогах”, и из раза в раз же обличает фарисеев, “порождений ехидны”. В четырёх Евангелиях мы видим массу мест, указывающих на это. 
Существует также рассказ о том, что после достижения Освобождения под деревом бодхи Будда Шакьямуни, чтобы увеличить свою общину, встретился с лидером другой общины, практиковавшим одно из ложных учений, у которого было 500 последователей. Будда беседовал с ним, желая пробудить в нём правильный взгляд и привести его на путь практики учения Будды. Но тот был охвачен невежеством и не пожелал меняться. Тогда Будда Шакьямуни каждый день по вечерам стал встречаться с этим лидером ложного учения и вести с ним долгие диспуты о духовной практике. В итоге, спустя много недель, этот гуру осознал всё величие учения Будды и стал его учеником, а вместе с ним перешла и вся его община. 
И, конечно, нам хорошо известна “Гатикала-сутра”, в которой описывается, как Гатикала, ученик Будды Кассапы, долго и настойчиво уговаривал своего друга, Джотипалу, стать учеником Будды Кассапы. Но Джотипала не соглашался. Тогда Гатикала схватил его за волосы и очень по-буддийски оттащил прямо к Будде Кассапе. В итоге в Джотипале проснулась вера и он стал монахом. А через много жизней именно эта душа стала известна всему миру как Будда Шакьямуни. 
Следовательно, либо Иисус Христос и Будда Шакьямуни ошибались в своих действиях, либо Учитель Асахара и его община следуют путём Истины. 
Третье. “Секты заманивают к себе обещанием спасения души и говорят, что остальные не спасутся”. 
Ну, тут, во-первых, используется заведомо ложное утверждение. Потому что в Ауме так никто не учит. В Ауме говорят, что любой, кто следует законам Истины, проповедованным буддами прошлого, настоящего и будущего, преодолеет колесо Сансары и достигнет Маха-Нирваны. Для этого не обязательно становиться верующим Аума. 
Другое дело, что в настоящее время на Земле эти Святые Учения извращены, как и предсказывали пророки прошлого, и даже те, кто говорят, что следуют этим Учениям, в действительности не делают этого. А возродить эти победоносные учения может сила Пробудившегося к Истине, которая есть у Учителя Асахара – достигшего состояния Будды в наши дни и проповедующего Истину в соответствии с нынешней ситуацией. 
Другие учения так же верны, как верно то, что можно вспахать землю мотыгой. Но в наши дни никто не пашет мотыгой, а используют плуг и трактор. Потому что, если так не делать, то люди умрут с голоду – скорость ручного труда низка. То же и с миром духовным – скорость получения грязных данных высока. Из одной газеты человек получает столько информации, сколько житель индийской или тибетской деревни 2600 лет назад получал за всю жизнь. Это доказано учёными Европы. И вся эта информация ведёт к блужданию в Сансаре. Поэтому и нужен новый способ практики, новое Учение. Но как трактор с плугом вышел из мотыги, так и Учение Истины в наши дни основывается на учениях древности. И даже в наши дни существуют люди, хотя их и бесконечно мало, которые достигли святости, используя то, что было проповедовано в былые эпохи. Так учат в Ауме. 
Однако даже если предположить, что в Ауме проповедуют именно так, как утверждают наши критики, то, на мой взгляд, и в этом случае это не противоречит Истине. Потому что если на данный конкретный отрезок времени Учение данного гуру выше, чем все остальные учения на земле, то этот гуру прямо об этом и проповедует, потому что это Истина. Например, в своё время Иисус Христос говорил, что только те, кто следуют его наставлениям, спасутся. И это было на 100% справедливо для того времени. Будда также являлся носителем высшей Истины, и 2600 лет назад на земле не было никого, кто вёл бы людей к Освобождению лучше. Спустя 1500 лет Марпа говорил следующее: “Моя школа не совсем такая, как другие школы. В ней больше благословения и более непосредственное духовное откровение, чем в какой-либо другой школе”. 
А такой диалог состоялся между Миларепой и Гампопой: 
“Затем Гампопа попросил учений у Миларепы, который спросил, получал ли тот учения и посвящения. Гампопа ответил, что получил четыре посвящения Гуясамаджи, Хеваджры, великолепные посвящения Догмемы, Учение Луипы, поразительные благословения Ваджра Варахи с шестью украшениями у Ламы Лодрё из Марьюла и много посвящений от других лам. Он рассказал о своём тринадцатидневном опыте Самадхи, отчего Миларепа засмеялся: “Ха, – сказал он, – ты не получишь масла, выжимая песок вместо горчичного семени. Поэтому практикуй моё Учение Туммо и ты увидишь истинную природу ума. Тибетцы не разрешили Атише учить тантре”. Гампопа сказал: “В Кадампе существует много тантрических учений”, – на что Миларепа ответил: “Да, есть тантрические учения, но нет квинтэссенции наставлений. Хотя есть совершенные процессы происхождения и завершения в одной медитативной практике, это просто Самадхи анализа. Медитация на пустоте стадии пути имеет лишь относительную ценность. Практикуй медитацию на пути метода”. 
Получается, что многие великие учителя в разные эпохи справедливо утверждали, что в тот момент для их учеников именно проповедуемое ими Учение являлось наивысшим. Противоречат друг другу эти слова? Нет, поскольку эти гуру жили в разные эпохи и в разных местах. В то время когда на земле появился Будда Шакьямуни, в Индии не было никого, кто знал бы и практиковал Святой Закон, хотя и тогда было много других наставников. То же касается и всех великих Учителей. То же касается и Аума. В наше время практика в Ауме олицетворяет наивысшую Истину. Через 500 лет новый Пробудившийся смело сможет сказать, что его Учение выше, чем Учение АУМ Синрикё, поскольку наиболее адекватно текущему моменту. Поэтому, во-первых, исходное критическое утверждение изначально не соответствует действительности, потому что в Ауме так не учат, а во-вторых, даже если бы и учили, то это бы не противоречило изложенному мною взгляду АУМ Синрикё на этот вопрос и было бы совершенно справедливым и закономерным. 
Четвертое. “Учитель Асахара в тюрьме. Его законно судят, и его ученики нарушали закон. Они сами уже признались в своих преступлениях. Поэтому Аум – это секта, так как во многих сектах лидеров подвергают законным уголовным наказаниям”. 
Давайте посмотрим – судили ли законно святых прошлого и если да, то за что. Если их действия отличаются от действий Преподобного Учителя и если их не судили законно, то наши оппоненты совершенно правы: Аум – это культ, причём очень опасный. Но если люди их судили и если предъявляемые им обвинения были аналогичны обвинениям, предъявляемым сейчас Учителю, то данное утверждение о том, что “Аум – секта, т. к. лидер подвергается преследованиям по закону”, не является истинным. 
Итак, доподлинно известно, что Падмасамбхаву тибетцы судили законно и решили изгнать его из Тибета за тяжкие преступления: 
“Когда министры царя узнали, что Падмасамбхава вернулся, они сказали: “Этот человек некогда осквернил царский род, женившись на дочери царя Бхасадре, а затем покинув её. Он убил жену и сына министра, погубил множество мужчин и изнасиловал их жён, а теперь живёт с нищенкой. Когда-то он принёс нам много зла, а теперь необходимо его наказать”. Посланная царём стража подстерегла Падмасамбхаву и привела его связанным к Царю. Царь велел сжечь Падмасамбхаву живьём. Стражники схватили его, сорвали с него одежду и принялись оскорблять и бить его. Затем они связали его руки, надели на шею верёвку и привязали к столбу, поставленному на перекрестке дорог. Всем жителям было приказано принести по мерке кунжутового масла и вязанке сандалового дерева. Падмасамбхаву завернули в длинное черное полотнище, пропитанное маслом, а вокруг разложили хворост. Потом всё это подожгли с четырёх концов, и пламя костра достигло небосвода, а солнце померкло от дыма. Народ, довольный, разошёлся по домам”. 
Далее. Про совершенно законный, с точки зрения правовых норм Римской империи, суд Понтия Пилата наши читатели также прекрасно осведомлены. Иисус Христос был не просто распят беснующейся толпой, но перед этим проводилось дознание и его судили в полном соответствии с обычаями и законами той эпохи. Почти весь народ и в случае Иисуса, и в случае Падмасамбхавы радовался казни святых. И в том, и в другом случае представители законной власти (Царь и полномочный наместник Римской империи) имели все правовые основания, чтобы осудить святых, и общественное мнение было полностью на их стороне. Падмасамбхаву хотели казнить за изнасилования и убийства, а Иисуса Христа – за подготовку переворота с целью захвата власти. Параллели с нашим временем настолько прозрачны, что обозначать их излишне. Исходя из этих примеров, можно понять, что уголовные обвинения, суд и казнь религиозных деятелей, обладающих всеми качествами святых, не являются признаками того, что эти святые – лидеры тоталитарных сект. 
Кстати, чей закон нарушили эти величайшие святые прошлого? Закон Истины или закон человеческий – неабсолютный и постоянно меняющийся? Кто является автором этих человеческих законов? Люди. А судьи кто? Тоже люди. Может ли человек судить Будду или Святого? История, как в случае Падмасамбхавы, так и в случае Иисуса, доказала, что преступники – не казненные, но их палачи. И это лишь два ярких примера из многих. Поэтому если бы те, кто критикуют Аум, провели бы анализ, исходя из рассмотрения аналогичных событий в прошлом, то они бы поняли, что нынешнее положение Святейшего Преподобного Учителя Сёко Асахара не ново. Законно судили и казнили многих пророков и святых. Причём их современники, так же как и современники Учителя, были горячо убеждены в том, что действуют очень правильно и во имя всеобщего блага. Иисус воскрес после распятия, и Падмасамбхава не погиб в костре. Учитель Асахара тоже не может пострадать от человеческого суда, потому что он является Драгоценной Душой, которой нет равных. 
Пятое. “Те, кто вступают в секту, должны будут изменить свою жизнь, бросить работу, учебу, пожертвовать своими сбережениями, разорвать отношения с близкими, если те будут выступать против их выбора”. 
В очередной раз откроем писания и посмотрим, призывали ли к тому же святые прошлого. Если призывали, значит, это путь святости, поскольку, делая так, можно отдалиться от скверны Сансары. А если не призывали, значит, Аум – вредная злонамеренная секта. 
“Не думайте, что я пришёл принести мир на Землю, не мир пришёл я принести, но меч, ибо я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку домашние его. Кто любит отца и мать более, нежели меня, недостоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её, а потерявший душу свою ради меня сбережёт её” (Матф. 10.34 – 40). 
Далее обнаруживаем, кого сам Иисус считал своими близкими: 
“Когда же он говорил к народу, матерь его и братья его стояли вне дома, желая говорить с ним. И некто сказал ему: вот матерь твоя и братья твои стоят вне, желая говорить с тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь моя? И кто братья мои? И указав рукою на учеников своих сказал: вот матерь моя и вот братья мои, ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь”. 
(Отступая от темы, удивлюсь тому, что христиане поклоняются “богородице”, хотя сам Иисус ясно сказал им, кто его мать). 
Еще Иисус говорил, что ради достижения Царствия Небесного (Небес Брахмы) нужно избавиться от привязанности ко всему, что имеешь, иначе не будет и достижения того Мира
“Ещё подобно Царствие Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает это поле. Ещё подобно Царствие Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её” 
(Матф. 13.44-45). 
Более того, Иисус Христос ясно указал на то, что должен сделать человек, стремящийся к высшему совершенству: 
“Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твоё и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за мною” 
(Матф. 19.21). 
Что же обретает тот, кто всё пожертвовал и последовал за Спасителем?
“И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли (имущество) ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную” 
(Матф.19.29). 
Вот теперь всё должно стать очевидным для самого ярого противника “культов”. Иисус также проповедовал отрешение от привязанностей и становление монахом. Более того, он говорил, что именно такие люди могут достичь наивысшего состояния совершенства. А что об этом проповедует буддизм? Будда Шакьямуни тоже учил о том, что необходимо совершать пожертвования и что путь становления монахом (монахиней) – лучший для тех, кто хочет достичь наивысшего состояния в этой жизни. Поэтому очень многие становились монахами, а те, кто не могли в силу каких-то причин оставить мирскую жизнь, совершали большие пожертвования и содержали общину практикующих. 
Например, вот что говорит об этом Раттхапала, ученик Будды Шакьямуни, когда у него возник конфликт с родителями, которые не разделяли его взглядов: 
“…Тогда Раттхапала в третий раз произнёс: “Отец и мать, трудно мне оставаться практикующим мирянином, если я хочу постичь Закон, проповедуемый Пробудившимся, и заняться святой практикой – самой совершенной, самой чистой, сверкающей подобно жемчужине. Пожалуйста, разрешите мне превратиться из мирянина в монаха, отрекшегося от семейной жизни”. “…Тогда добродетельный муж Раттхапала, не сумев получить родительского позволения отречься от семейной жизни, лёг на землю: “Мне остается либо умереть, либо отречься от семейной жизни”. 
Такой вот решимостью обладали ученики Будды Шакьямуни. Если следовать логике наших критиков, то совершенно жуткой сектанткой была Мачиг Лабдрон, основательница линии Чод Махамудры. Вот одно из её наставлений: 
“И любящие нас родственники, друзья, близкие, с точки зрения совершения уединения и практики Дхармы могут быть препятствием, когда говорят нам: “Ты будешь в горах, в холоде и голоде, можешь заболеть, там никого не будет рядом, сиди лучше дома, мы здесь создадим тебе условия, ведь ты же не можешь оставить нас умом”, – тогда они превращаются в Дьявола на пути к Освобождению и становятся препятствием к накоплению заслуг. Нужно осознать такую их “помощь” как Мару и демонизм”. 
В Тибете считалось, что в семье, по крайней мере, один из сыновей должен оставить мирскую жизнь и стать монахом. Это, согласно Учению, принесёт великую пользу всему роду. Что касается вопроса о пожертвованиях в буддизме, то мы рассмотрим его ниже. В АУМ Синрикё также проповедуется отрешение от привязанностей, Учение о пожертвовании и о том, что, если практикующий хочет достичь наивысшего состояния, он должен добиться того, чтобы вся его жизнь была направлена на практику Истины и помощь деятельности по Спасению. Поэтому нельзя сказать, что все, кто призывает к “изменению жизни, пожертвованию своих сбережений и разрыву отношений с близкими, если те будут выступать против их выбора”, – это сектанты. Потому что к тому же призывали и основатели христианства и буддизма, а их непосредственные ученики претворяли это в жизнь. И то, что в наши дни их ясные наставления забыты и искажены, – это проблемы их современных последователей, а не АУМ Синрикё. 
 Шестое. “Говорят, что Учитель Асахара очень суров и в Ауме его мнение непререкаемо. Как известно, тоталитарные секты имеют тоталитарного лидера, которого считают непререкаемым авторитетом. Поэтому Аум – это секта”. “Настал момент, когда Аум стала совершенно тоталитарной сектой и вся власть сосредоточилась в руках Асахары”. 
Предположим, что данный тезис (“тоталитарные секты имеют тоталитарного лидера”) истинный. Тогда и его следствие (“Так как Учитель Асахара такой, то Аум – секта”) истинно. Однако Святой Миларепа говорил о своем Гуру Марпе, что тот тоже был величественным, грозным, и из рассказа Миларепы мы узнаём, что в своих способах продвижения учеников Марпа был очень суров (фактически тоталитарен) по отношению к тем, кому надо было отмыть карму. Вот, например, несколько отрывков из рассказа самого Миларепы, достигшего под руководством гуру Марпы Окончательного Освобождения.
“Когда я вошёл вместе в юношей в дом, я увидел ламу, сидящего на двух подушках, поверх которых был постлан ковёр. Лама уже привёл себя в порядок, хотя на лбу и у носа были видны следы пыли. Он был грузным, с выдающимся вперёд животом и выглядел очень величественно. Узнав в нём того же человека, с которым я недавно встретился, я огляделся, ожидая увидеть другого ламу. Тогда сидящий на подушках лама сказал: “ Конечно, ты не знал, что я Марпа. Теперь ты знаешь. Поклонись мне!” 
 “…Когда я снова попросил его передать мне приносящие Спасение Истины, лама в ответ сказал: “Ха-ха! Я должен сообщить тебе самые сокровенные Истины, которые я получил в Индии, отдав за них всё моё земное состояние, Истины, которые всё ещё исторгают дыхание Дакини, передавших их, и всё это в обмен на твои злодеяния? Нет. Такое только может вызвать смех. Если бы на моём месте был кто-то другой, он бы убил тебя за такую дерзость”. – И он гневался так, будто собирался побить меня. Я же был низвергнут в пучину отчаяния и плакал горькими слезами. На следующее утро лама был настолько добр, что сам пришёл ко мне и сказал: “Боюсь, что был слишком суров с тобой вчера вечером, но не принимай это близко к сердцу. Будь терпелив и жди, и тебе будет передано учение…”. 
“…Жена ламы сказала: “Твой гуру такой своенравный, что не обратит на нас никакого внимания”. 
“…Много разговора – мало дела, как гласит пословица, – возразил лама. – Когда он закончит десятый этаж, я дам ему наставления, но не раньше. А правда, что на его спине появились раны?” – “Твой деспотизм мешает тебе даже взглянуть. Иначе ты не мог бы не заметить, что у него не просто рана на спине, но что вся его спина – сплошная рана”, – сказав это самым суровым тоном, супруга ламы поспешила выйти”. 
“…Тогда лама сошёл со своего места и, нанеся мне несколько ударов, закричал: “Когда ты впервые пришёл ко мне, не предлагал ли ты мне всего себя – тело, речь и мысли? А сейчас куда ты собираешься? Ты принадлежишь мне безраздельно. Если бы я захотел, я мог бы изрубить твоё тело на сто кусков и никто не смог бы помешать мне. Но даже если ты хочешь уйти, какое ты имеешь право уносить из моего дома муку?” – Сказав это, он сшиб меня с ног и избил, а затем отнёс мешок в дом”. 
“…Рассуждая так, я был вполне уверен, что буду достоин посвящения. И, поклонившись, я занял место среди посвящаемых. Увидев меня, лама спросил: “Великий Маг, что у тебя есть для пожертвования?” Я отвечал: “Твоё Преподобие обещал мне, что, когда я закончу строительство дома для сына Твоего Преподобия, я получу посвящения и наставления. Поэтому я надеюсь, что Твоё Преподобие будет теперь благосклонен ко мне и удостоит меня посвящения”. Лама возмутился: “Какая дерзость! Какая наглость! За то, что ты положил несколько кладок глинобитной стены, я, по-твоему, должен передать тебе священное учение, которое я получил в Индии, отдав за него целое состояние? Если ты можешь заплатить за посвящение, тогда другое дело. Если же ты не можешь, уходи отсюда”. – и он ударил меня и, схватив за волосы, вытолкнул из комнаты. Мне тогда хотелось, чтобы я умер тут же на месте. Я проплакал всю ночь. Супруга ламы тогда подошла ко мне и сказала: “Ламу невозможно понять. Он говорит, что принёс святое Учение из Индии сюда для блага всех живых существ, и обычно он готов учить и проповедовать каждому, даже собаке, если она окажется перед ним, и молится за неё. Поэтому не теряй веры в него”. 
“Тогда лама, не желая больше терпеть моё присутствие, поднялся и закричал, как казалось, в приступе гнева: “Ты, наглец, почему не уходишь, когда я тебе приказываю? Как ты смеешь оставаться здесь?” – И оглушительным ударом он свалил меня на пол лицом вниз, а затем с огромной силой швырнул на спину. Он уже собрался схватить палку, чтобы отколотить меня, но тут вмешался Нгогдун и удержал его. Тогда я, ужасно потрясённый, выпрыгнул из окна, заставив ламу забеспокоиться, хотя внешне он этого не показывал и продолжал притворяться рассерженным”. 
“Я пришёл к нему, сильно надеясь, что наконец мне будут переданы наставления, но вместо этого он велел мне показать мою больную спину. Осмотрев её очень внимательно, он сказал: “Это ничто по сравнению с теми испытаниями и страданиями, которые перенёс мой господин – святой Наропа. Ему пришлось подвергнуть своё тело двенадцати большим и двенадцати малым испытаниям, которые в сумме составляют двадцать четыре. Я сам не жалел своего имущества и своей жизни и, готовый пожертвовать ими, беззаветно следовал и служил моему учителю Наропе. Если ты действительно ищешь Истину, не выставляй напоказ своё усердие и трудись, пока не выполнишь порученное тебе дело”. Снова мои надежды рухнули. Затем лама, сложив свою одежду так, что получилось нечто вроде подушки, показал мне, как её укладывают на пони и ослов, когда у них натерты спины, и посоветовал мне сделать то же самое для себя. Когда я спросил его, какая польза от этой подкладки, когда вся спина – сплошная рана, он холодно ответил, что в рану не будет попадать земля и не будет её ухудшать, и велел мне продолжать носить глину и камни. Получив от гуру такое указание, я понимал, что обязан подчиниться и продолжать работать. Но теперь я уже носил ношу не на спине, а перед собой. Лама, увидев, как я работаю, говорил себе: “Заслуживает похвалы тот благородный шишья, который бескорыстно повинуется приказаниям своего гуру”. И он втайне плакал от радости, видя мою искренность и веру в него”. 
Кроме того, Тилопа, гуру Наропы, также был суров и ученики беспрекословно слушались его, даже если указания гуру могли привести их к смерти. Потому что, не обладая такой верой и почтением к учителю, ученик не может достичь Освобождения. И я даже не веду речи о том, что слово Будды Шакьямуни или Иисуса Христа было законом для учеников и что никто из них даже и помыслить не мог, чтобы пререкаться или спорить с Учителем. Например, Иисус Христос порой был очень суров, потому что имел настоящую Любовь и Сострадание. И поскольку был суров, ученики, стыдясь своего невежества, часто даже боялись спросить его о чём-то: 
“Но они не разумели слов Его, а спросить Его боялись” (Марк. 9.30). 
“Иисус шёл впереди них, а они ужасались и, следуя за ним, были в страхе” (Марк. 10.32). 
Чего же они боялись? Божественного гнева, проистекающего из Сострадания. Когда они совершали ошибки, поскольку были в невежестве, из сострадания к ним Иисус проявлял гнев, чтобы они исправились: 
“Приносили к нему детей, чтобы они прикоснулись к нему, ученики же не допускали приносящих. Увидев это, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко мне, и не препятствуйте им”. 
Подобных примеров в Новом Завете много. Если не поступать так, как поступали эти святые, то некоторые совершенно невежественные ученики, полные плохой кармы, никогда не изменятся. Поэтому Гуру иногда суров и строг с ними, чтобы отмыть их карму и взять их невежество на себя. Гуру проявляет свою гневную форму, чтобы продвинуть учеников. Естественно, у самого Гуру нет и капли гнева в душе. Это лишь иллюзия, которую он создаёт для продвижения учеников. Рассуждая так, мы приходим к заключению, что выводы (следствия) о том, что “недопустим тоталитарный характер” в руководстве учениками, ложны, поскольку при сопоставлении с историческими данными они не подтвердились. Ложные следствия всегда свидетельствуют о ложности их основания. Это закон. Поэтому даже если Аум имеет сурового лидера, это не значит, что Аум – тоталитарная секта. 
(Я говорю “даже если”, потому что тоталитаризм в руководстве подразумевает отсутствие возможности действовать самостоятельно, против воли лидера. И Миларепа, и ученики Христа, и прочие ученики сами пришли к своим гуру. Они сами хотели, чтобы гуру тем или иным способом привёл их к Освобождению. И они сами были вольны прервать свою практику – их никто не удерживал силой, кроме жаркого, нестерпимого стремления к Освобождению и Просветлению. Такое определение отношений между Учителем и учеником полностью подходит к Ауму, потому что все ученики пришли к Учителю по своему желанию и сами же были вольны покинуть общину. И те, кто хотел это сделать, сделали это давно. Некоторые ученики иногда совсем не слушались Учителя, действовали так, как им вздумается, и допускали поэтому ошибки в Спасении. Это доказывает, что “тоталитаризм” отсутствовал, так как отношения “Гуру – ученик” строились на свободном волеизъявлении вплоть до такой степени свободы, которая даже немыслима во многих нерелигиозных организациях, например в коммерческих фирмах). 

Седьмое. “Многие буддийские деятели, не говоря уже о христианских, говорят, что Аум – это секта, и некоторые буддийские авторитеты также говорят, что Аум – это секта. Значит, Аум – это секта”. 
Допустим, что это справедливо. Как же обстояло дело в былые эпохи? Представителями традиционной религии во времена Иисуса Христа были фарисеи (практикующие иудаизм). Представителями традиционной религии во время Будды Шакьямуни были индуисты – последователи учения вед. И Будда, и Иисус были основоположниками революционных, в понимании современников, учений. Их возникновение обусловлено, в том числе, и тем, что “традиционные” учения пришли в упадок. И Будда, и Иисус обличали несостоятельность умерших, не адекватных эпохе, подходов к самосовершенствованию. А это угрожало спокойной, беззаботной жизни “традиционных” жрецов. Поэтому последние не только критиковали, но и всячески вредили Будде. Сами индуисты считали буддистов наряду с последователями санкхьи (учения Капилы) приверженцами, мягко говоря, неортодоксальных взглядов и вели с ними жаркую полемику. В случае же Иисуса Христа фарисеи поступили ещё проще. Когда критика и многочисленные попытки дискредитировать Иисуса потерпели фиаско, они попросту организовали его распятие. Эти факты общеизвестны и сомнения не вызывают. Гонители Будды и Иисуса не были ни буддистами, ни христианами. А Будда и Иисус не были индуистами или иудеями. Хотя их Учения и основывались, соответственно, на первоначальной йоге (индуизме) и иудаизме. 
Далее, многие продвинутые буддийские практикующие подвергались критике и встречались с непониманием со стороны буддистов же, но менее продвинутых. Приведу лишь один пример. Монахи-буддисты поначалу не могли понять поведения Достигшего Тилопы и поэтому критиковали его. Вот эта история.
“Тилопа принял обеты монаха в храме на землях Пылающего Кладбища в Лакшетре, в саду Ашоки, близ реки Саланади, потому что настоятелем там был его дядя, а Ачарьей – его мать. Его назвали Бхикшу Калапа. Утром он медитировал в маленькой хижине; по вечерам монахи собирались и читали ритуальные молитвы. Временами они должны были делать монашеские практики очищения. Также монахи наказывались за нарушение дисциплины. Тилопа делал противоположное: рано утром он убивал массу саранчи на дороге, отделял головы от тел и собирал в две кучи; вечером ходил в кабак и ел оставшийся от приготовления пива ячмень. Его дядя, Даве Чжонну, который был настоятелем монастыря, не мог более терпеть такое поведение. Он и другие служащие монастыря разговаривали с Тилопой в частном порядке и предлагали прекратить не принятое в монастыре поведение. Они также предупредили, что если он пропустит следующую практику очищения, он будет серьёзно наказан. Но Тилопа пошёл и убил ещё больше саранчи. Как-то его увидел Царь, который совершал путешествие в этот монастырь на церемониальные молитвы. Царь был так потрясён, что спросил: “Кто твой наставник и кто Ачарья?” Тилопа ответил: “Месторасположение моего монастыря – сад Ашоки. Мой дядя – наставник, а моя мать – Ачарья. Я – Бхикшу Калапа. Много миллионов кальп назад я разговаривал с Победителем в Истине Шакьямуни, Нагарджуной, Арьядевой и Ваджрадхарой. Я совершил путешествия в сотни земель Будд, и я видел сотню лиц Будды. Я достиг уровня блаженства. Я понял взаимозависимость причины и результата. Я получил опыт Дхармакаи Дхарматы. Даже великий Сараха не может сравниться со мной по уровню. Я не убил ни одно живое существо. Так он пел и щелчком пальцев заставил всех кузнечиков вернуться к жизни и улететь в свет. Тогда все поняли, что Тилопа – воплощение Чакрасамвары. Он стал известен повсюду, и каждый чувствовал глубокую приверженность ему”. 
Таким образом, если бы буддисты, критиковавшие Тилопу, не получили подтверждений (а мы знаем, что “род лукавый ищет знамения”), то все они считали бы великого Тилопу убийцей саранчи и возмутителем их установившегося тихого буддийского мира. И подобных примеров непонимания поступков великих буддийских практиков масса. Особенное непонимание и неприятие вызывали практикующие Тантраяну и Ваджраяну. Например, буддийский лама из зависти к Миларепе сначала хотел дискредитировать и унизить его в глазах окружающих и для этого вступил с ним в спор и клеветал на него. Но, проиграв, послал свою жену, чтобы та отравила Миларепу. 
Сравним вышеописанное с современностью. Учитель Асахара также проповедует Истину, а не буддизм, христианство или что-то ещё. Хотя, поскольку первоначальные буддизм и христианство – это тоже Истина (но не то, что они представляют собой ныне), их философия входит в мировоззрение Аума. Далее, между критикой Будды Шакьямуни и Иисуса Христа и между тем, как некоторые современные буддисты и христиане критикуют Учителя, можно провести строгую аналогию, поскольку существует целый ряд сходных признаков (“новизна” учения, размах деятельности по Спасению, популярность, быстрый рост общины, высочайший духовный уровень основателей, самоопределение Спасителями, совершение чудес, похожая доктрина, похожая критика этой доктрины и т. д.), а имеющиеся между ними отличия относятся к географическим, социальным различиям и разбросу по исторической шкале, что для исследуемого нами вопроса не является существенным. Следовательно, к нашему сравнению можно применить законы аналогии, согласно которым мы, зная характер отношений между фарисеями и Иисусом, отношений между индуистами и Буддой и отношений между Тилопой, Миларепой и буддистами, можем сделать уверенные выводы относительно отношений между Учителем и современными представителями традиционных конфессий. Поскольку, как показала история, критика Будды Шакьямуни, Иисуса Христа, Миларепы и Тилопы была ложной, не соответствующей Истине и основывалась на злонамерении фарисеев и индуистов, а также непонимании (невежестве) со стороны некоторых буддистов, то можно утверждать, что и аналогичная критика Преподобного Учителя со стороны современных “ортодоксов” также не является справедливой. 
Поскольку приведённые доказательства утверждения, что “Аум – это секта”, оказались несостоятельными и ничего более убедительного по этому вопросу нашими оппонентами пока сказано не было, данное утверждение не может считаться истинным.

***
Дополним эту статью. 
В умах большинства людей во всём мире бытует несколько устоявшихся мифов относительно Аума. Рассмотрим наиболее распространённые из них. 
 
 Мифы об Ауме

Миф №1: Аум считает себя единственной истинной религией
Я часто слышу вопрос: “Как в Ауме относились к иным учениям?” В общем и целом – по-разному. Мнения последователей варьируются широко: от тех, кто настроен совсем “по-сектантски”, уверенных в том, что нигде, кроме Аума, вовсе нет ничего хорошего, до тех, кто покинул Аум и/или поменял своего Гуру. На мой взгляд, интереснее всего мнение Учителя на эту тему. То, что сам он не отгораживался от других учений, очевидно, если учесть, например, такие его высказывания: 
Спрашивающий: Какова цель АУМ Синрикё? Отрицает ли АУМ Синрикё христианство, буддизм, ислам, ламаизм и тому подобные религии? 
Ещё я хотел бы спросить, как Вы понимаете религию? Когда люди были животными, на своём животном уровне они не думали о богах и буддах. Они благоговели перед силами природы. Поскольку объём мозга увеличился, у людей появились более глубокие мысли. Почему потом в сознании людей появились боги и будды?
Учитель: Прежде всего, АУМ Синрикё считает, что все религии принадлежат к одному потоку. АУМ Синрикё старается показать общность всех доктрин, и мы думаем, что эта общность и есть Истина. С другой стороны, АУМ Синрикё придерживается мнения, что учения Будды Шакьямуни, который появился около двух с половиной тысяч лет назад, содержат все остальные доктрины. Мы стараемся доказать это. Для этого и существует АУМ Синрикё. Цель АУМ Синрикё, ее доктрины – это трансформация всех человеческих существ в небожителей, а затем в душ с десятью способностями.
В то же время у Учителя есть высказывание о том, что “тибетский буддизм умер…” Нет никаких сомнений в том, что Учитель говорил так для тех учеников, которые раздумывали над вопросом, остаться им в Ауме или уходить в тибетский буддизм. Для некоторых учеников, особенно тех, что жили в Японии, Аум с его жёсткими правилами был в самом деле лучшим вариантом практики. Не то, чтобы в тибетском буддизме нет ценности. Просто есть несколько причин, по которым переход в него из Аума не был бы полезен конкретным ученикам: например очень спокойное отношение в тибетском буддизме к вопросам практики. “Ничего страшного, если на практику уходит совсем немного времени”, – такие слова часто, хотя и не всегда, можно услышать во многих школах традиционного буддизма. Далее, метания в поисках гуру бесполезны, если не можешь понять, какой гуру тебе нужен, и тем более когда предпочитаешь “доброго” гуру, который не очень-то способен продвинуть практику, тому гуру, который ведёт к Окончательному Освобождению, сталкивая ученика с его собственными загрязнениями.
Что касается христианства, иудаизма и мусульманства, Учитель неоднократно отмечал, что эти религии могут привести в высокие миры. Например, христианство – на Небеса Брахмы (Святые Небеса), а также то, что для практикующих христианство велика вероятность переродиться на Третьих Небесах Мира Страстей (небеса, на которых, согласно буддийской космологии и опыту Учителя, живёт Правитель Яма, который судит души умерших и отправляет их в различные миры согласно карме).

Ученики об отношении Аума к другим доктринам
Отношение учеников к другим доктринам разное – в связи с тем, что и ученики в Ауме очень и очень разные. Как и во всех религиозных направлениях, есть такие, кто считает, что, кроме выбранной ими религии (в данном случае – Аум), нигде нет ничего способствующего духовному развитию. Ниже мы хотели бы привести отрывок из диалога одного из мирских последователей Аума с представителями одной из новых христианских конфессий. 
Вопрос: Как вы относитесь к прочим учениям? 
Ответ: Учитель назвал несколько критериев для того, чтобы определить, истинна некая религия или нет. 
 Во-первых, нет ли противоречий в доктрине? Во-вторых, существует ли методика для достижения цели, указанной в доктрине? В-третьих, существуют ли люди, достигшие этой цели за счёт использования этой методики? В-четвёртых, найдётся ли кто-нибудь, кто указал бы для последователя этой религии его состояние и конкретные дальнейшие шаги на его пути к цели? Также утверждалось, что есть более простое, необходимое, но, судя по всему, не достаточное условие истинности религии – ведёт ли она к уменьшению мирских (пагубных) желаний или нет? Например, христианство (по крайней мере, первоначальное Учение Иисуса Христа) удовлетворяло этим условиям. Оно указывало и указывает путь в высокий мир – на Святые небеса (в терминологии Аума) или же Небеса Брахмы (то же в буддийской и индуистской терминологии). Буддизм (который так не назывался во времена Шакьямуни и других будд) проповедует путь в более высокий мир – Маха Нирвану. Эти религии, так же как и, например, первоначальная Йога, представляют собой части (иногда пересекающиеся) потока Истины. В том, что имеется в этих религиях в настоящее время, также существуют истинные элементы. 
 К разным религиям принадлежат разные люди. Среди них есть “твердолобые”. Такие есть и в Ауме. Я стараюсь сострадать им, ведь из-за захваченности фиксированными идеями в их практике возникнут определённые проблемы. Хотя подчас эта “твердолобость” бывает полезнее для практикующего, нежели захваченность удовольствиями или склонность к нарушению основных заповедей… 
Вопрос: Ещё раз о вашем отношении к другим религиозным течениям и группам. Как АУМ Синрикё взаимодействует с ними? 
Ответ: Вот пример (возможно, не типичный) общения с другой конфессией. Как-то раз я посетил несколько заседаний не то евангелистов, не то баптистов – в общем, каких-то новых христиан. Послушал, о чём они говорят, отметил про себя, каким вопросам они уделяют недостаточное внимание, поговорил с их руководительницей, и с её разрешения выступил на очередном их заседании с лекцией о том, что им должно было быть интересным и полезным. Плюс рассказал про Аум. Результат был такой: половина собравшихся не проявила никакого интереса к моему выступлению (“нам ничего не нужно, кроме Библии”); другая половина проявила живейший интерес. Мне задали много вопросов, на которые мы вместе с одной нашей монахиней достаточно грамотно ответили. Вообще, в Ауме есть такие понятия, как “сторонний путь” и “ложное учение”. Так вот, “ложное учение” – это учение, которое не выводит практикующего за пределы Трёх Скверных Миров (Ад, Мир Животных, Мир ненасытных духов), а “сторонний путь” – это, по сути, любое Учение, помимо Аум, которое ведет хотя бы в чуть-чуть более высокий мир, чем Мир Людей.
Церемония принятия раки с прахом Будды Шакьямуни 13 февраля 1994 года.
Южная Аояма, главный центр в Токио. 
Было ли это благословением богов, но снегопад, шедший накануне, полностью прекратился и с голубого неба мягко светило солнце… В этот день на алтарь главного центра в Токио (Южная Аояма) было поставлено новое сокровище АУМ Синрикё. Там уже стояли дары, преподнесённые Сонши святыми, с которыми он встречался: статуя Божественного Мудреца из рода Шакья от Далай-ламы, статуи Ваджрасаттвы, Махакалы и богини Тары от Калу Римпоче, статуя Всевышнего Бога Шивы от короля Бутана и первая рака с пеплом Будды от президента Шри-Ланки Д. Б. Бижетонга. Вторую раку с пеплом Будды привезли со Шри-Ланки настоятель храма Шри-Сбути Махиндаванса, министр энергетики Мабин Д. Гурэ и член храма Шри-Сбути деревенский староста Гамин Кабиратонэ. 

Махиндаванса, настоятель храма Шри-Сбути, об истории раки с пеплом Будды
Когда не стало Будды Шакьямуни, некий Дорона разделил его прах по ракам. Жившие тогда в Капилаватту родственники Будды Шакьямуни тоже их получили и принесли в храм, находившийся в Капилаватту. Прошло много лет, и место, где хранились раки с прахом Будды, обезлюдело. В 1870 году ученый-археолог, индолог Александр Канингхам исследовал эти раки. Он обнаружил, что на каменном ящике, куда они были помещены, сохранилась надпись на древнем языке: “Это прах Будды Шакьямуни. Сюда его принесли родственники Будды Шакьямуни”. Доктор наук Александр Канингхам, обследовавший эту надпись и каменный ящик, впервые привлёк внимание учёных мира к тому, что этот пепел – подлинный, и учёные это признали. Двадцать одну раку получил оттуда друг Александра Канингхама – монах Сбути. Он был очень известен в Индии, Америке, Германии, Бирме и других странах благодаря своему высокому духовному уровню. Кроме того, он снискал славу как превосходный учёный. Благодаря монаху Сбути принц Таиланда, приехав на Шри-Ланку и встретившись с ним, стал монахом. И те 21 раки Будды, которые сейчас находятся в храме Шри-Сбути, унаследованы от этого монаха Сбути. Среди них несколько штук было перенесено в ступу, построенную при храме благодаря поддержке Преподобного Учителя. И та, которую мы сегодня привезли в Японию, – одна из них. Мы очень рады, что имеем возможность преподнести эту раку с пеплом Будды Преподобному Учителю Сёко Асахаре. 

Ответные слова Учителя
Можно сказать, что сегодня для АУМ Синрикё день нового старта, потому что к нам, преодолев моря, преодолев материки, прибыла эта рака с пеплом Будды. Её прибытие вслед за первой ракой, переданной президентом Шри-Ланки и председателем Гунарока, означает, что пришло время, когда мы должны прилагать ещё больше стараний в практике Закона Истины Божественного Мудреца из рода Шакья. 
…..
Две драгоценности, продвигающие практику 
И вот сюда прибыла вторая рака с прахом величайшего святого – Божественного Мудреца из рода Шакья. Поскольку с её помощью вы сможете очистить себя, избавиться от кармы и стать великими душами, которые в будущей жизни испытают радость Небес, то я надеюсь, что в дальнейшем вы будете практиковать ещё более упорно. И это великое пожертвование от храма Сбути должно принести большую заслугу не только тем трём людям, которые сейчас его преподнесли, но и всем людям из храма Сбути, а также жителям Шри-Ланки. А сейчас давайте проведём трёхминутную медитацию, вознося в душе благодарность по отношению к праху Будды. Три человека со стороны Шри-Ланки согласились принять пожертвование и от нашей организации – изогнутый Ваджра-меч. Как вы все хорошо знаете, этот Ваджра-меч изгоняет злых духов и позволяет прийти к Освобождению. Одно из различий между буддизмом южной традиции и буддизмом северной традиции заключается в том, выражено Учение в символах или нет. Например, наши пять уровней Пробуждения символизируются пятью состояниями Будды, которые, в свою очередь, выражаются в символах пяти ваджр. Когда хотят избавиться, например, от беспорядочных мыслей, то сжимают в руке изогнутый меч, подобный этому, и изгоняют эти мысли. На Шри-Ланке тоже существуют ритуалы, такие как возжигание свечей, приношение благовоний и другие. Здесь есть совпадения, но особенность северного буддизма состоит в том, что символы представлены в более конкретной форме. Я хочу вознести молитву о том, чтобы благодаря этому Ваджра-мечу настоятель храма Шри-Сбути Махиндаванса совершил великое Пробуждение, чтобы министр электроэнергетики изгнал многих дьяволов и проводил политику, несущую процветание всем людям Шри-Ланки. А также я хочу, чтобы благодаря этому мечу староста деревни проявлял Святую Любовь к её жителям. Я хочу вознести молитву Великому Победителю в Истине Божественному Мудрецу из рода Шакья, чтобы благодаря силе этой раки и Ваджра-меча люди Японии и Шри-Ланки стали более счастливы и сделали широким путь для достижения Небес. А сегодня я благодарю вас от всего сердца!
Надеемся, что первый миф (“Аум – секта, так как аумовцы считают, что их религия – единственно верная”) разрушен. Перейдём к следующему. 

Миф №2: Аум - секта, так как активно привлекает в свои ряды новых людей
Бытует мнение о том, что Аум – секта, так как активно привлекает в свои ряды новых людей. В этом утверждении нет причинно-следственной связи. Важна мотивация. Как говорил в своей статье С.М., если следовать этой логике, то получится, что Иисус Христос основал именно секту, так как советовал ученикам быть “ловцами человеков”. Будда Шакьямуни также основал “секту” – его община довольно быстро разрослась. В связи с этим утверждением позвольте привести отрывок из одной буддийской сутры, где рассказывается о том, как Будда Шакьямуни собирался уходить в Нирвану после достижения Просветления.
“Так было однажды услышано мною. Победоносный, находясь в Магадхе, вскоре после обретения буддовости глубоко задумался. “Живые существа, – размышлял он, – вот уже длительное время поглощены суетностью мирских дел, так что очень трудно наставить и исправить их. Поэтому нет никакой пользы от моего пребывания в этом мире. И чем Нирвана с остатком бытия, лучше полная, конечная Нирвана”.
Но как только Победоносный подумал об этом, божествам – обитателям мира Брахмы – стали известны его мысли. Божества спустились с небес и пришли туда, где находился Победоносный. Подойдя к нему, они распростёрлись ниц в приветствии и, сложив молитвенно ладони стали настойчиво просить Победоносного привести во вращение колесо Учения.
На это Победоносный сказал им:
- О боги мира Брахмы! Живые существа [люди] полностью одолены греховной нечистью, они привержены мирским благам, и у них отсутствуют помыслы о высшей мудрости. Так что даже моё пребывание в этом мире бесполезно. Поэтому-то и думаю, что лучше мне перейти в нирвану?
Но боги мира Брахмы возразили на это Победоносному следующее:
	- О Победоносный! Настало время обращать в истинную веру, показав переполненное море Учения, водружённый стяг Учения. И огромное множество живых существ жаждет Спасения. Так почему же ты, Победоносный, помышляешь о Нирване, а не становишься спасителем и прибежищем их, пребывающих в безнадёжной слепоте?”
 
Миф №3: никто из видных буддийских учителей не признаёт Аум буддийской организацией
Утверждается, что никто из видных буддийских учителей не признаёт Аум буддийской организацией. Ниже мы поместили отчёт о посещении выдающегося ланкийского монаха, духовного лидера Шри Ланки Анандамайтреи русским учеником Сёко Асахары. Помимо этого отчёта существует очень положительный отзыв одного весьма популярного в России Ринпоче. Мы не раскрываем здесь его имени, так как считаем, что это может повредить его деятельности. Скажем лишь, что его биография блистает такими достижениями, как шестилетний одиночный ритрит в трудных условиях (он начал свою практику в уединении в 16 лет и успешно завершил в 21); получение множества чрезвычайно глубоких устных учений от более чем сорока мудрецов и сиддхов. В 1998 году он позвонил своей московской ученице, бывшей в своё время монахиней Аума, специально для того, чтобы рассказать о том, насколько хорош Учитель Асахара. 
Отчёт о посещении Шри-Ланки.
Летом 1996 года мне и ещё нескольким российским самана представилась возможность посетить остров Цейлон (Шри-Ланка) и встретиться с буддийским монахом Балангодой Анандамайтреей.
Недавно, в начале октября 1999 года, я рассказал об этой истории одному из достигших Махамудры АУМ Синрикё, входящему в нынешнее руководство японской общины. Он сказал, что эта история стоит того, чтобы её записать на бумаге, и вот я пишу эти строки с надеждой, что эта удивительная в своём роде история вдохновит верующих Аума ещё серьёзнее заниматься духовной практикой под руководством Учителя Асахара.
Итак, в августе 1996 года специфика нашего тогдашнего бакти в Ауме требовала сделать серию снимков с представителями традиционного буддизма. Когда я подумал о том, в какой стране это лучше сделать, ответ пришёл сам собой сразу – на Шри-Ланке. Прежде всего, потому, что это страна, которую Учитель Асахара посещал много раз и где открыл филиал Аум.
Вскоре наши документы и программа пребывания были готовы и мы отправились в это путешествие, оказавшееся в итоге гораздо более содержательным, чем планировалось.
В основную программу недельного пребывания входило посещение основных мест, исторически связанных с древней буддийской культурой Шри-Ланки. Однако с самого начала я думал о том, что было бы замечательно встретиться с самым уважаемым духовным лидером буддизма Тхеравады – монахом Анандамайтреей. Ведь наш Гуру Преподобный Учитель Сёко Асахара встречался с ним более 10 раз. Учитель оказывал значительную финансовую помощь Шри-Ланке, прежде всего, потому, что считал уровень Анандамайтреи высоким, а его дела – заслуживающими того, чтобы оставаться в этом мире.
Однако проблема заключалась в том, что мы совершенно не знали, где именно можно найти этого высокого практикующего в незнакомой стране, и было совершенно неизвестно, согласится ли такой высокопоставленный монах нас видеть вообще.
Первая удивительная вещь случилась, когда мы только подлетали к острову, из-за бурной тропической растительности похожему на густой зелёный ковёр. Когда самолёт стал заходить на посадку, мы медитировали. И в это время и у меня, и у ещё одного самана, независимо друг от друга, было одно и то же видение – мы видели Учителя Асахара, который как бы поддерживал наш самолет в Астральном мире. Это был первый хороший знак.
Однако гид, встретивший нас в аэропорту, – русская женщина, живущая на Шри-Ланке более 10 лет, не смогла нам ничего сказать об Анандамайтрее. Она вообще никогда не слышала о таком человеке. После размещения в отеле мы решили сделать практику ходьбы (кинхин), и заодно попытаться продолжить поиски. К удивлению, первый же человек, с которым я заговорил, оказался буддийским монахом, который сказал: “Скоро вся Шри-Ланка будет праздновать день рождения Анандамайтреи. Ему исполняется 103 года. Но он сейчас болен и потому переехал из своей основной резиденции ближе к столице. Но вы очень удачливы. Я знаю это место!” И он дал нам адрес. Это был второй интересный случай, убедивший нас в необычности нашего визита.
Рано утром на следующий день мы отправились по адресу, полученному от случайно встреченного монаха, совершенно не зная, как отнесётся к нашему визиту сам Анандамайтрея и захочет ли он с нами разговаривать вообще.
Надо сказать, что на Шри-Ланке и далеко за её пределами Анандамайтрея известен как выдающийся мастер медитации, учёный и популяризатор буддизма.
Здесь стоит привести слова Анандамайтреи об Учителе Асахаре, сказанные им после их первой встречи, поскольку именно в них, возможно, кроется причина той удивительной истории, которая случилась с нами:
“Когда я впервые встретился с Учителем, я смог осознать, что он один из великих святых, когда-либо появлявшихся на Земле ранее. Он выдающийся религиозный лидер, к тому же достигший высокого духовного уровня. Я встречался со многими практикующими и разными гуру, но ни разу не видел такого замечательного гуру, как Сёко Асахара”.
Балангода Анандамайтрея
К моменту нашего визита Анандамайтрея физически чувствовал себя очень неважно и серьёзно лечился. В его ежедневном расписании 5-10 минут отводилось на общение с помощниками-монахами, которые приносили ему еду и ухаживали за ним, и медицинские процедуры (Анандамайтрея лечился с помощью иглотерапии). Всё остальное время он ни с кем не встречался и оставался один в своей комнате. Всё это мы узнали позже от его учеников. А когда нас пригласили в простой одноэтажный дом на территории резиденции, выделенной Анандамайтрее правительством Шри-Ланки, его помощники сразу сказали, что не уверены, сможет ли нас увидеть Тхера (титул буддийского священника в Южной традиции). Мы попросили сообщить о нашем приезде и остались ждать в гостиной. Через некоторое время к нам вернулись монахи и сказали, что Анандамайтрея приглашает нас в свою комнату.
Надо сказать, что, только въехав на территорию резиденции, я почувствовал, что вибрации этого места очень спокойные и состояние Тишины в сознании наступает само собой. Когда же мы вошли в комнату Тхеры, это ощущение стало ещё более явственным.
Анандамайтрея лежал на кровати, но, когда мы вошли, он сел и мы поприветствовали друг друга. Затем, несмотря на то, что ходить Тхере было явно тяжело, он встал и, поддерживаемый учениками, прошёл вместе с нами в гостиную. К этому времени у окон дома и в дверях собрались все обитатели резиденции – монахи и миряне, чтобы посмотреть на необычных гостей.
***
Здесь сделаю отступление. Когда мы только-только приехали и наш гид сопровождала нас из аэропорта, мы спросили её, с кем из местных буддийских учителей мы могли бы встретится. Она ответила, что, говоря откровенно, на Шри-Ланке нет буддийских учителей. Все монахи – это просто политики, а не религиозные деятели. (Встреча с Анандамайтреей произвела на неё большое впечатление, и после неё она сказала, что теперь лично знает, по крайней мере, одного святого). Эти слова об упадке буддизма не стали для нас новостью. Учитель Асахара, обладающий безошибочной способностью правильно понимать все явления, много лет назад сказал, что, к несчастью, буддизм постепенно деградировал и утратил свою сущность. Интересно, что такого же мнения придерживается и Анандамайтрея:
“Из интервью журналу “The Island” от 24 сентября 1994 года.
Вопрос: Как бы Вы могли объяснить упадок духовности жителей Шри-Ланки на протяжении этих лет (лет жизни Анандамайтреи – прим. ред.) с точки зрения религии?
Ответ: До последней части периода правления британцев жители Шри-Ланки жили счастливой и благочестивой жизнью. Их целью было сохранение своей религии и культуры. Когда иностранное влияние на ланкийское общество усилилось, такие люди, как Анагарика Дхармапала, начали борьбу с этим давлением. Они предвидели, какие коллизии и разрушения, вызванные иностранным влиянием, должны будут обрушиться на страну. Это главная причина борьбы и стремления изгнать англичан, добиться независимости. Но когда мы получили независимость, наши национальные политические лидеры, по моему мнению, не поняли смысла получения этой свободы. И они продолжали ту же политику, что и англичане до них. В результате получилось, что страна попала “из огня да в полымя”.
Вопрос: Вы имеете в виду, что мы не пожали плодов независимости? 
Ответ: Во время британского колониального правления европейцы, по крайней мере, прислушивались к требованиям наших людей и их лозунгам, но наши национальные лидеры совершенно глухи к любым отчаянным возгласам народа. Из-за того, что Шри-Ланка стала более либеральной, стали отрицаться её культурные и религиозные ценности. Да и люди стали разделять себя на различные политические группы, и стало ещё хуже, чем во время колонизации, когда нация была единой. Единство ассоциировалось с защитой буддизма и национальной культуры, но теперешнее ухудшение моральных, культурных, экономических и религиозных ценностей произошло по причине разделения нашего народа. Люди интересуются только борьбой друг с другом и продвижением своих политических партий, а не религиозными и культурными ценностями. Люди относятся к практике как к церемониям и хотят совершать пожертвования не простым монахам, которые честно практикуют, но обязательно известным, “престижным”… При таком положении дел люди не могут ожидать никакой защиты от Дэвов (богов-защитников)! Моё личное мнение таково, что Дэвы совершенно оставили нашу страну!”
В гостиной мы беседовали минут сорок. Мои спутники задали несколько вопросов о взглядах Тхеры Анандамайтреи на буддизм и духовную практику, а также попросили рассказать о его понимании некоторых аспектов Южного буддизма, таких как практика випасаны. Надо сказать, что меня удивила абсолютная ясность мышления Анандамайтреи. Казалось, что, несмотря на старение тела и увядание органов чувств (Анандамайтрея очень плохо видит и слышит. Когда я говорил ему что-то, то наклонялся к самому уху и старался говорить как можно громче), сознание благодаря духовной практике сохраняет удивительную юношескую свежесть и остроту, существуя как бы отдельно от непостоянного тела, обречённого на старение. Я мог в этом очень хорошо удостовериться, так как исполнял функции переводчика и общался с Анандамайтреей непосредственно на английском. На все вопросы он отвечал на чистом английском, очень чётко, логично и превосходно помнил все аспекты буддийского учения.
Из ответов Анандамайтреи стало понятно, что Учение первоначального буддизма Тхеравады, общепризнанным знатоком которого он является, практически ничем не отличается от учения АУМ Синрикё. То есть всё оно включается в Учение Аума.
Когда вопросы иссякли, мы сделали фотоснимки и попрощались. И только когда Анандамайтрея ушёл, для меня прояснилась причина такого любопытства, которое проявило всё его окружение к нашей встрече. Один из монахов, ближайший ученик Анандамайтреи, взволнованно сказал мне: “Удивительно! Почему Анандамайтрея общался с вами так долго! Сейчас он даже с близкими учениками говорит не более пяти минут в день, а о том, чтобы приглашать кого-то в его комнату нет и речи… Это очень необычно. Вы очень удачливы!”
Я могу лишь догадываться, почему такой важный и уважаемый Учитель, который старше нас в 4-5 раз, будучи тяжелобольным, уделил нам столько внимания. Однако когда мы в последний день нашего пребывания на Шри-Ланке отменили запланированные мероприятия, чтобы снова встретиться с Анандамайтреей, он снова встал с постели и снова говорил с нами около 30 минут.
Учитель Асахара сказал, что Анандамайтрея достиг состояния архата и овладел шестью сверхчеловеческими божественными способностями. Может быть, этот святой смог почувствовать нашу сильную кармическую связь с Учителем Асахара и поэтому уделил нам такое внимание, игнорируя своё недомогание?
Так или иначе, вот заявление Балангоды Анандамайтреи, сделанное им в 1994 году:
Всем, кого это может заинтересовать
По моему мнению, Учитель Сёко Асахара из АУМ Синрикё – это святой, являющийся буддийским практикующим и Учителем высокого уровня. АУМ Синрикё занимается духовной практикой буддизма и йоги. Эти два вида практики согласуются друг с другом и похожи друг на друга, как братья. Я, буддийский монах, также занимался практикой, чтобы развить Кундалини и чакры. Система практики, подобная существующей в АУМ Синрикё, – это то, что необходимо беречь как одну из религий мирового уровня, таких как христианство. На Шри-Ланке АУМ Синрикё занимается не только религиозной деятельностью, но и различными видами благотворительности, в том числе сохранением буддизма Шри-Ланки. Таким образом, я обращаюсь с просьбой о том, чтобы АУМ Синрикё была защищена в достаточной мере.
Б. Анандамайтрея Маханаяка Тхера Читравивекашрамая. Баттарамулла, Шри-Ланка, 8 июля 1994 года”.
Надеюсь, эта интересная история вдохновит к практике всех учеников Учителя Асахара, являющегося Великим Гуру, признанным всеми истинными Святыми современности.
СМ. 14 октября 1999 г.
Миф №4: практика в Ауме вредна для психического и физического здоровья
Зная Аум “изнутри”, я сомневался, следует ли помещать опровержение этого мифа в книгу. Уж очень очевидной была польза от практики – я судил и по себе, и по своим друзьям – практикующим. Но для тех, кто мало знаком с Аумом, это, скажем прямо, бессовестное обвинение не кажется странным, так как оно многократно звучало в средствах массовой информации и, более того, в печально известном постановлении Останкинского суда г. Москвы, приостановившем деятельность организации на территории России. Поэтому я привожу короткую подборку фактов – результат исследования, проведённого Психологическим институтом Российской академии образования, а также Экспертное заключение НИИ комплексных социальных исследований Санкт-Петербургского гос. университета и доклад специалиста НПА о результатах обследования членов религиозной общины “АУМ Синрикё”.

Экспертное заключение
Психологического института Российской академии образования

Анализ данных анкетного обследования и собеседований, в которых приняли участие 330 человек, позволил сделать следующие выводы:
1. Верующие “Учения Истины Аум” являются людьми разного возраста (от 18 до 70 лет), самых разнообразных профессий и достаточно высокого уровня образования (50% – среднее, 42% – высшее и 8% – студенты).
2. Цели, которые они себе ставят, занимаясь духовной практикой, касаются роста их духовного самосознания, достижения высших ступеней йоги и просветления, улучшения физического и психического здоровья, возможность нести свет Истины другим людям, стать нравственно совершеннее и т. п. Подобные цели самопознания и самосовершенствования не представляют собой никакой угрозы кому бы то ни было.
3. Большая часть верующих практикует в “Учении Истины АУМ” от нескольких месяцев до двух лет. За это время многие из них избавились от различных, в том числе хронических заболеваний, обрели подлинное душевное равновесие, что выражается в уменьшении агрессивности и конфликтности в общении, большей терпимости, отсутствии стремления навязывать свою волю другим. Как показывают результаты исследования, практически все верующие указали на улучшение их психического состояния и физического самочувствия.
4. Более 70% верующих указали также на улучшение их социального самочувствия, что проявляется в большей уверенности, устойчивости к стрессам и способности противостоять ударам судьбы; 51% (168 человек) отметили, что стали справляться со вспышками гнева и раздражительности, стали менее конфликтны во взаимоотношениях; 63% (209 человек) отметили, что стали с большей любовью и сочувствием относиться к членам своей семьи и окружающим людям. Без специальных усилий, как следствие религиозной практики 40% (131 человек) отказались от употребления алкоголя, 23% (76 человек) бросили курить, 7% (24 человека) отказались от приёма наркотиков, 26% (85 человек) оставили плохие компании и т. п. Эти данные отражают благотворное влияние духовной практики на социальные взаимоотношения людей
5. Особенности почерка верующих, связность и логичность их письменных ответов, а также устные собеседования с ними позволяют заключить, что психических отклонений ни у кого из них не обнаружено (из числа обследованных).
Исследование выполнено ведущим научным сотрудником. психологического института Российской академии образования, кандидатом психологических наук Карпенко Людмилой Андреевной.
 В. В. Рубцов ,Директор ПИ РАО, академик 9.09.94 

Экспертное заключение НИИ комплексных социальных исследований Санкт-Петербургского гос. университета
Анализ результатов научного исследования, основанного на использование методики, разработанной НИИ комплексных социальных исследований, и включающей принятые в мировой практике клинические медико-психологические шкалы, позволил сделать следующие основные выводы:
1. Среди верующих “АУМ Синрикё” от 33 до 50% составляют лица с высшим образованием, что подтверждает сложившееся представление о стремлении интеллигенции к обновленным, особенно восточным религиозным культам.
2. Более 60% верующих общины (из числа обследованных) происходят из семей, где оба родителя принадлежат к одной национальности, преимущественно из чисто русских семей. Этим опровергается бытующее мнение относительно того, что к новым религиозным культам тянутся прежде всего представители некоренных наций и дети от смешанных браков.
3. Показатель психической неуравновешенности, выстроенный на базе широко применяемого клинического Миннесотского многопрофильного личностного инвентария (MMPI), свидетельствует о высоком уровне психического баланса верующих “АУМ Синрикё”, который превышает показатели других обследованных групп населения (опрошено свыше 1000 православных, лютеран, кришнаитов, атеистов, агностиков).
4. Показатель асоциальности, выстроенный на базе популярного личностного теста Кэттелла 16 РФ, показал очевидную близость “среднего верующего” “АУМ Синрикё” к среднему базовому показателю, что опровергает упреки в агрессивных помыслах верующих АУМ.
5. Показатели общительности и откровенности по разработанному нами тесту “септ-аккорд”, тесно коррелирующие с факторами экстраверсии и шкалой лжи в известном американском тесте профпригодности Д. Кейрси, опровергают заключение о нелюдимости верующих “АУМ Синрикё”, а по показателю откровенности последние значимо превышают средние характеристики представителей других конфессий и атеистов.
6. Имеющиеся данные позволяют оспаривать мнение о чрезмерной внушаемости, воспитываемой у верующих общины. Судя по нашему тесту догматичность и критичность восприятия у верующих “АУМ Синрикё” является не фиксированной, а ситуативной, что не может вызывать ни медицинского беспокойства, ни тем более карательных санкций.
7. Резко отличают верующих “АУМ Синрикё” от прочих обследованных групп лишь показатели силы воли (выше, чем у остальных) и проявление темперамента, холеричности (ниже, чем у остальных). Этого и следовало ожидать по характеру используемых психофизических упражнений (из йоги и даосизма), благодаря которым удается регулировать и контролировать всплески эмоций, обычно считающиеся наследственно детерминированными. Такому результату упражнений можно только позавидовать, поскольку специалисты по психологическому тренингу Петербургской, Новосибирской и других школ ставят себе это целью, но далеко не всегда достигают. Абсурдно и нелепо выглядят обвинения, направленные на юридическое ограничение использования подобных упражнений, якобы служащих “психологическим оружием” в чужих руках.
Исследование выполнено старшим научным сотрудником Института комплексных социальных исследований, руководителем центра “Учения религиозных организаций о Боге и обществе в России”, кандидатом психологических наук Богдановым Виталием Анатольевичем.
В. Т. Лисовский, Директор НИИ комплексных социальных исследований, член-корреспондент РАО, действительный член Международной АН ВШ, профессор, доктор наук. 19.09.94 

Доклад специалиста НПА о результатах обследования членов религиозной общины “АУМ Синрикё”
Мной, нижеподписавшимся, в периоде с 02.08 до 13.09.94г. было проведено обследование добровольно обратившихся членов общины религиозного Центра “АУМ Синрикё” (в дальнейшем – “АУМ”). Обследование было согласовано с президентом НПА – Ю. С. Савенко.
Я не являюсь ни пристрастным сторонником движения “АУМ”, ни его прозелитом. Моя позиция заключается в том, чтобы максимально объективно оценить психическое состояние обследуемых и на основании этого сделать правильные выводы.
Статистика. Всего обследовано 29 человек, 15 мужчин и 14 женщин. Возраст обследованных от 19-и до 57-и лет; около половины (17 человек) в возрасте от 20 до 27 лет. Жили в семьях 20 чел., 7 чел. были одинокими и двое временно оставили семью, будучи “самана” (практика, близкая к монашеству). Работали 10 человек, учились в ВУ3ах – 12, не работали 4 человека, были пенсионерами трое. Пять человек в прошлом переносили те или иные психические расстройства, чаще всего невротического и аффективного регистра (депрессии), находились под наблюдением психоневрологических диспансеров, трое из них лечились в психиатрических стационарах. Остальные (24 чел.) к психиатру никогда не обращались, хотя некоторых из них (9 чел.) в прошлом, до занятий в “АУМ”, беспокоили различные нервные расстройства (“нервозность”, “закомплексованность” и т. п.). Ряд обследуемых, в том числе из вышеназванной группы – всего 10 человек – в прошлом страдали различными физическими недостатками, недомоганиями и болезнями.
Наблюдения. Никто из обследуемых не предъявлял жалоб на здоровье. Наоборот, все они отмечали его улучшение и связывали это с занятиями в “АУМ”. Уже с самого начала занятий они избавлялись от таких расстройств, как кожные болезни, аллергические реакции, ожирение, желудочно-кишечные, сердечные и лёгочные расстройства, приступы бронхиальной астмы и т. д., становились более выносливыми, крепкими, стойкими к инфекционным вспышкам. Особенно показателен пример Королёвой Л. Н., которая после перенесённого в 1992 году кровоизлияния в мозг мучилась от постоянных головных болей, головокружения, не могла наклонять голову, поворачивать туловище, теряла память на названия предметов (амнестическая афазия), испытывала затруднения в речи (моторная афазия); у нее резко снижалась память (прогрессирующая амнезия); она не могла ездить в метро, испытывая там тяжелейшие приступы сердцебиения и страх смерти. После занятий в “АУМ” у неё исчезли все эти тягостные расстройства, восстановилась коммуникативная способность, не стало речевых затруднений, значительно улучшилась память; она получила возможность совершать самые сложные движения и принимать самые трудные асаны – вплоть до позы “берёзка”. Стремление избавиться от физических недугов привело в “АУМ” двух человек. У остальных этому предшествовал более или менее длительный период духовных поисков, а также душевного дискомфорта. Многие из членов общины до вступления в “АУМ” читали эзотерическую восточную философскую и религиозную литературу, самостоятельно практиковали йогу, задумывались над смыслом жизни и над её вечными вопросами: о добре и зле, теле и духе, о Вселенной, о Боге и т. п.; некоторые принимали крещение и посещали православный храм. Однако, только при обращении в “АУМ” они, говоря их языком, находили то, чего искали.
Особенно выраженными эти поиски истины с концентрацией внимания на собственных духовных и физических качествах, с осознанием реальной ценности своего “Я”, с размышлениями об общефилософских вопросах жизни и стремлением к самосовершенствованию отмечались у молодых людей, что так характерно для юношеского возраста. Эти поиски не носили характера патологии (гебоидности, “метафизической интоксикации”, или черт “фершробен”), что подтверждалось исследованием их статуса на момент освидетельствования.
В психическом статусе всех без исключения обследуемых отмечались доброжелательность, открытость, правдивость и понятность их переживаний и высказываний. В некоторых случаях в беседе прорывалась безапеляционность и категоричность, но без фрондирования и эпатажа, а как проявление юношеского максимализма и увлечённости, что вызывало у собеседника невольную симпатию. Не было также и холодного отвлечённого, либо ходульного декларирования особого мировоззрения, а всегда сохранялось стремление к диалогу. Симптомов первого ранга, без которых немыслима диагностика психотических расстройств (бред, галлюцинации), ни у кого из обследуемых, в том числе находящихся под наблюдением психоневрологических диспансеров, не отмечалось, а особая терминология и толкование мистических реалий являлись результатом веры и религиозного опыта.
В описании своих конфликтов с родителями, недовольными их занятиями в “АУМ”, молодые люди проявляли терпимость и доброжелательную готовность искать компромисы; считали опасения родителей за их психику необоснованными; не понимали, какой смысл вкладывают родители в понятие “зомбирование”, “кодирование”, которыми характеризуют действия так называемых “Достигших”, т. е. учителей “АУМ”; в спокойной форме выражали недовольство родительской ксенофобией (неприязнью к японцам), называя её “черносотенской психологией”. Один из обследуемых (Лазуткин П. В.) показал, что если рассуждать категориями его партийной тёти, которая, считая религию “опиумом для народа”, всю жизнь с ней боролась, то телевидение “зомбирует” сильнее, чем что-либо.
Все обследуемые, в том числе и находящиеся под наблюдением психиаторов, отмечали, что в результате занятий в “АУМ” стали счастливыми, стали лучше понимать жизнь и людей, у них появилась тяга к добрым дела и поступкам (Епишева В. А.: “Хочется делать добро”); настроение спокойное, ровное (“Стало легче на душе”, “Стало легче общаться”); значительно улучшилась память и умственная работоспособность. Один из членов общины (Константинов Н. К.), в прошлом перенесший психическое заболевание и имеющий в связи с этим группу инвалидности, в своем письме отмечает, что в результате занятий в “АУМ” он вспомнил забытый во время болезни иностранный язык, изучил второй, дописал научную работу, а до этого не мог решить простую арифметическую задачу. Другая больная (К. Г.) в процессе настоящего обследования перешла с 2-й на 3-ю группу инвалидности, начала работать, у неё полностью исчез сенестопатически-ипохондрический синдром, длившийся в течении нескольких лет. Вообще все психически больные (5 чел.) отмечали значительное улучшение своего душевного состояния, чего не было во время биологической психофармакологической терапии. Клинически у них отмечались ремиссии и интермиссии.
Выводы
1. Занятия в “АУМ” не приводят к психическим расстройствам.
В любом храме (в православной церкви, в синагоге, в мечети) можно встретить людей с психическими отклонениями, но это не значит, что таковыми их сделала религия. Субъективно и объективно у всех пяти человек, в прошлом перенесших психические расстройства, отмечались значительные улучшения.
2. Занятия в “АУМ” не наносят ущерба также и физическому здоровью. Наоборот, оно только укрепляется.
3. Ухудшение в состоянии общего здоровья не отмечается ни у одного из наших обследованных.
4. Ни один из обследованных не употреблял спиртного, не курил, не употреблял наркотиков, не вел беспорядочной половой жизни, не лгал, не был завистливым, жадным, агрессивным, т. е. проявлял высокие нравственные качества. Однако, суждение об этой стороне не является прерогативой психиатра.
В. Г. Батаев
Специалист НПА, психиатр высшей категории
15.09.94 
Миф № 5:  “нормальному человеку” не нужен гуру
Я неоднократно встречался с опасливым отношением к роли гуру в буддийской практике. Многие современные люди настороженно относятся к идее признания кого-то своим гуру. Эта опаска совершенно очевидным образом возникает из-за непонимания определения и роли гуру. Гуру – это проводник на вашем пути к Просветлению, именно это качество – самое главное, без этого качества никого нельзя назвать гуру. И если это качество присутствует, то есть если кто-то продвинул вас на пути к Просветлению (к осознанию вашей подлинной сущности), то он – один из ваших гуру.
В традиционном буддизме роль гуру, наставника зависит от школы. В школах Хинаяны даже Будда – просто член сангхи, общины монахов, и это соответствует данному методу практики. Но как только речь заходит о более сложных и эффективных учениях, об учениях Тантры или Ваджраяны, ситуация меняется. Как говорил Намкай Норбу Ринпоче, (не ручаюсь за точность цитаты, но смысл сохранён): 
“Вы не можете получить посвящение непосредственно от Хаягривы или Хеваджры или от Калачакры*, сколько бы вы ни практиковали. В тантрической передаче (без которой практика тантры невозможна) именно гуру трансформируется в калачакру и дает вам посвящение. То есть без гуру не будет посвящения, без посвящения не будет практики”. 
*Хаягрива, Хеваджра, Калачакра – тантрические божества, просветлённые существа, принявшие гневный облик
Приведём ещё несколько цитат о роли гуру.
“Прибежище не означает просто прийти к Мастеру, который даст вам новое имя и срежет у вас прядь волос, после чего вы будете всем удовлетворены. Если кто-то не способен знать что-либо ещё, кроме этого уровня, то этим можно удовлетвориться. Но на самом деле это не для тех, кто обладает качествами и признаками человеческих существ”.
Намкай Норбу Ринпоче, из книги “Кукушка Состояния Присутствия”.
Увы, многие из последователей Учителя довольствовались тем, что их принимали в общину монахов и монахинь Аум… 
 “В буддийской Сутре очень важно знать смысл Прибежища, потому что в наше время всякий интересующийся буддизмом говорит о Прибежище. Некоторые люди принимают Прибежище, чтобы получить имя и считаться буддистом. Это хорошо тогда, когда у вас нет других представлений, с чего бы вы могли начать. Однако вы не должны думать, что сказать: “Я буддист” – это и есть Путь. Гораздо более важно понять, почему вы это делаете.”
Намкай Норбу Ринпоче, из книги “Кукушка Состояния Присутствия”.
Учитель неоднократно говорил о силе кармических связей между Аумом и Кагью. Прочитайте внимательно следующие слова Калу Ринпоче, одного из великих мастеров школы Кагью, и оцените, насколько непосредственно они описывают методы Учителя Асахары:
“В практике Ваджраяны мы устанавливаем тантрическое самайа, или обязательство перед определённым гуру, в ходе получения посвящения. Это может быть церемонией, куда включено посвящение формы, речи и ума некоторого божества, или тантрической церемонией, включающей четыре стадии: посвящение вазы, тайное посвящение, посвящение мудрости-осознавания и посвящение драгоценного слова. В любом случае, раз мы с учителем проходим через тантрический процесс посвящения, то этот учитель становится нашим гуру. В самом общем смысле, кем бы ни был тот, от кого мы получаем посвящение Ваджраяны и учение, он является одним из наших коренных гуру. После установления такой связи тантрический практикующий начинает получать пользу за счёт доверия и преданности, с которыми он относится к этому учителю. Они раскрывают учеников для получения от учителя благословений и определённых способов практики, за счёт которых ученики смогут достичь высоких состояний реализации, в идеале включающих в себя и уровень переживания Махамудры. Функция гуру и тантрического процесса состоит в том, чтобы дать нам источник благословения и стать средоточием для нашей преданности”.
Калу Ринпоче, из книги “Самоцветное украшение разнообразных устных наставлений, которые пойдут на пользу всем и каждому”. 
 
Сравните с тем, что говорил Учитель Асахара:
“Особенность Тантра-Ваджраяны состоит в том, чтобы сделать гуру первоисточником всей энергии. … Другими словами, суть в том, что основная энергия сосредоточена в гуру. И для самого быстрого Достижения следует продолжать концентрировать сознание на гуру”.
28.01.1989 г. 
“Кстати, в тибетском буддизме мы встречаемся с подобным образом мышления. Жил один гуру. И этот гуру умер. И был ученик, который испытывал к этому гуру сильную привязанность. Этот ученик искал нового гуру и нашёл его. Между тем, он всё ещё был привязан к прежнему гуру. Однако такого ученика, который привязан к прежнему гуру, любит и следующий гуру.
 Потому что раз ученик так доверят прежнему гуру, то он, вероятно, сможет испытать такую же приверженность и к нынешнему гуру, которому он будет следовать. И, наоборот, гуру не будет доверять такому ученику, который злословит на прежнего гуру”.
 Из “Книги, ярко разжигающей мудрость” № 4 (одна из книг Учителя Асахары).
“Когда устанавливается формальная связь через посвящение и учения и мы принимаем данного учителя как гуру, то, как подчёркивал Будда, для нас чрезвычайно важно по отношению к учителю не иметь никаких иных взглядов, кроме чистых. Даже в случае, когда мы обнаружим какие-то черты учителя, которые нам покажутся отталкивающими, но связь уже установлена, единственным благотворным отношением (исключительно с точки зрения личного духовного прогресса) является отношение к учителю как к эманации Будды. Отношение же к учителю как к обыкновенному человеку, а также критическое отношение к нему не только не поможет нам, но и создаст для нас действительно серьёзное препятствие.
Калу Ринпоче, из книги “Самоцветное украшение разнообразных устных наставлений, которые пойдут на пользу всем и каждому”.

Миф № 6: Останкинский суд, закрывший (приостановивший) деятельность Аума на территории РФ, вынес обоснованное, справедливое решение
В правовом поле этих дел не было бы вообще
(Впечатления адвоката)
Статья Галины Крыловой
Галина Крылова – адвокат Московской коллегии адвокатов, 
кандидат исторических наук.
В своей адвокатской практике мне довелось представлять интересы Аум Синрикё, Свидетелей Иеговы, Церкви объединения, саентологов, пятидесятников и иезуитов.
Эта составляющая моей адвокатской практики образовалась совершенно случайно. Когда-то я была прокурором и оправдала зам. начальника ХОЗУ Московской патриархии. А потом меня “нашёл” проф. Розенбаум Ю.А. – видный юрист, занимавшийся делами, связанными с различными Церквами.
Действующий у нас закон о свободе совести выделяет “традиционные религии”, и они тем самым оказываются в привилегированном положении. Вот совершенно простой пример: использовать название “российский” могут только те организации, которые пятьдесят лет существуют в России на легальных основаниях. Какие Церкви существуют у нас на легальных основаниях столько лет? Я, правда, иезуитов тоже зарегистрировала со словом “российский”, но для этого потребовалось постановление Конституционного Суда…
Религиозные объединения часто вынуждены отстаивать права на свою деятельность. Сегодня у нас на слуху саентологи, у сторонников государственности (государственных ценностей во всем, в том числе и в религии) к ним больше всего претензий. На них опробуется модель уничтожения “тоталитарной секты” по обвинению в предпринимательской деятельности – например, когда религиозные объединения продают книги – это коммерческая деятельность. Но ведь к этому, при желании, но не по закону, можно отнести и лекции по основам вероучения – “образовательная деятельность” или например, “медицинская деятельность” – исцеление после молитвы или облегчение после исповеди. Было бы у государства желание, а уж специалистов, придающих этому наукообразную основу, наберется. Потом это переносится, например, на протестантов, и уже по отношению к ним звучат те же обвинения.
Но сначала все это было опробовано в деле Аум Синрикё. А в основе всех претензий – фундамент из совершенно ненаучных утверждений о “зомбировании”, “кодировании” и т. д.
Вот, например, у Церкви объединения лидер – кореец. Какой русский человек может поверить, что основатель христианской Церкви – кореец? Ясное дело, если люди туда ходят, то под влиянием зомбирования и кодирования… И общественность склонна верить подобным рассуждениям.
То же самое с Аум Синрикё: пророк – японец. Разве это не кошмар для русского человека?
И суд написал, что наступила психологическая кастрация верующих (без единой экспертизы!). Что такое “психологическая кастрация”, никто не понимает. А бедные аумисты приносят справочки, что здоровы… что все “могут”… Но суд, оказывается, знает лучше и постановляет – кастрация…
На Аум Синрикё была опробована очень интересная юридическая конструкция. С иском о ликвидации организации в суд обратился “Комитет по защите семьи”. Такая конструкция юридически абсурдна. В защиту кого-то (но только с его согласия и по его инициативе) в суд может обратиться прокурор или, скажем, орган социальной опеки. Если такое дело выигрывается, то возмещение присуждается тому пострадавшему, от чьего имени обращались в суд. А в случае Аум возмещение присуждалось комитету, выступившему в защиту этих “кастрированных пострадавших” (причем против их воли и желания) для передачи уже самим пострадавшим (или другим “пострадавшим”, которых Комитет отыщет)… Долго не могли получить эти деньги, потому что не было никаких пострадавших. Искали-искали, нашли одного. Но оказалось, что он был психически болен задолго до того, как пришёл в Аум. Когда представители “общественного комитета” приходили в суд, суд говорил: “Мы вам дадим деньги, но пожалуйста, дайте пострадавших”. Наконец, был представлен список из двадцати человек. И состоялось решение. Речь шла о больших деньгах – более двух с половиной миллионов было отдано Комитету для распределения между 26 пострадавшими…
Другая, не менее показательная история с молодежной организацией, входящей в Движение объединения в Петербурге. Рассказывать – кажется, смешно, а на самом деле – страшно. Совершенно чудесная, замечательная девочка, мама – психолог, одна из руководителей Комитета. И вот эта мама написала письмо прокурору с требованием принудительно стационировать дочь в психиатрическую больницу на полтора года для излечения от мунизма. Читаешь такие заявления (а подобных обращений было несколько) – и становится страшно. “Ребенку” другого руководителя этого Комитета, Бабкина, уже порядка сорока лет. Этот парень женился на девочке из Швейцарии, тоже верующей Церкви объединения. В родительском заявлении было написано: “женив нашего сына на мунистке без определенного места жительства и работы (понятное дело, Швейцария прописку не дает), Церковь объединения не предусмотрела, где они будут жить. Теперь наш бедный сын работает с утра до ночи, обеспечивает жене четырехкомнатную квартиру, оплачивает ее лечение в больницах (а он не мог позволить ей рожать в обычном роддоме), билеты в Швейцарию и обратно, и на все наши просьбы перейти жить в его шестнадцатиметровую комнату отвечает отказом. Вот до какого состояния довела нас Церковь объединения”. Родители требовали два миллиарда рублей компенсации. Я даже пошутила по этому поводу: если взрослого мужика у нас только Церковь объединения может довести до того, чтобы он зарабатывал, оплачивал расходы жены, то, наверное, у нас мало таких Церквей объединения.
Я уговорила этих “пострадавших” пойти на психиатрическую экспертизу, и экспертиза за подписью шести психиатров и психологов, в том числе главного психиатра Петербурга Рубиной, утверждает: дети уходят из семьи, в которой авторитарные родители, уходят в свою среду, молодежную среду, где признается их право на выбор. Люди уходят туда, где с ними говорят, где их пытаются понять, где они чувствуют себя комфортно.
В прошлом, 1999, году ко мне за адвокатской помощью обратились саентологи. Я не сочувствую их взглядам, мне совершенно все равно, во что они верят, если они не нарушают уголовное законодательство. Что меня к ним располагает: не пьют, не курят, никаких наркотиков, целомудрие до брака и верность в браке. Мне не подняться до таких моральных высот.
Что мне несимпатично в саентологии – это язык, но, может, это недостаток переводчиков. Главное, что люди там адекватно чувствуют себя друг с другом. Конечно, мне, может быть, хотелось бы, чтобы они читали Льва Толстого, но я своего сына еле-еле заставила прочесть “Войну и мир”…
Думая об инициаторах всех этих дел, я бы сказала так: возник некий симбиоз державников, делающих ставку на полицейские методы в доктринальных спорах (которые, сами по себе, безусловно, правомерны и должны вестись, но не в поле права). Они ищут победы не в борьбе за человеческую душу, а призывают государственную дубину на головы своих противников. И вокруг этих державников – родители, которые недовольны выбором своих детей. Конечно, родители могут быть недовольны многим. Например, нашим выбором профессии или тем, что дети, совершеннолетние, дееспособные и здоровые, ушли от них… А чем больше родительское недовольство, тем крепче сопротивление, потому что если бы родители пережили это как очередную влюбленность, очередную детскую болезнь или что-то подобное, то человек, быть может, пошел бы дальше…
Надо сказать, что эти родительские иски, родительские комитеты – малочисленны, и там одни и те же люди. Раньше они находили себя в парткомах, в профкомах. Сейчас они стали заметны, их пускают в Государственную Думу, у них берут интервью; они живут интересной и насыщенной жизнью. Им кажется, что они сражаются за интересы России, за интересы детей… Даже не пытаясь их выслушать.
Первый иск от родительского комитета был подан в конце 1994 года, по процессу Аум Синрикё. И хотя многие юристы, из тех, кто знаком с решением этого суда, понимают, что оно было не правовое, а политическое, тем не менее, этим решением был как бы дан старт подобным действиям родительских комитетов. И этим комитетам оказывается государственная поддержка – уже в том, что к судебному рассмотрению принимаются их совершенно неправовые заявления. Подумайте, например, я выхожу замуж, но мой муж не нравится моей матери. Она обращается в суд с иском и требует от суда, чтобы ЗАГС не принимал у меня заявление. Естественно, такой иск не примут. Или я вступаю, например, в Ленинский союз молодежи, а моя мама, разочарованная в этой организации, пишет в суд заявление, что хочет ликвидации этой организации, потому что она внушает ее дочери ложные идеи, сбивает ее с истинного пути, мешает ей заниматься наукой или чем-то ещё … Это заявление у нее не примут. Но когда такое же заявление пишет этот комитет, то его принимают, рассматривают, активно продвигают – не без государственной помощи. Кстати, я нашла документы, что “Комитет по спасению от тоталитарных сект”, который возглавляет Нинель Русских, финансируется прямой строкой в бюджете Санкт-Петербурга! То есть ему выделяются государственные деньги!
Еще более подогревает все эти комитеты и всех этих борцов с нетрадиционными (непривычными) учениями то, как эти проблемы освещаются в СМИ.
Вот пример этого отношения на слушаниях дела Церкви объединения в Кузьминском суде. Сначала от журналистов проходу не было – кинокамеры, телекамеры, все наши агентства, все снимают, подходят ко мне брать интервью. И результат: в программе “Криминал” (а дело, заметьте, было гражданское) показываются сначала убийства, потом рассказывается, как слушается дело о зомбированных сектантах, потом снова убийства. Через несколько дней я выигрываю это дело, а в прессе – полное молчание о результатах суда.
Между тем на этом суде происходили совершенно драматические события. У суда в начале было предубеждение: пришли какие-то сектанты, корейцы, наносят вред нашим детям. Суд психологически был на стороне родителей. И вот начался процесс. Стороны излагают свои доводы. И в какой-то момент когда судья говорит, обращаясь к матери девочки, к той самой Нинель Русских: “Вы требуете, чтобы Ваша дочь была стационирована в институт Сербского. У меня имеется экспертиза, что она совершенно здорова. Вы понимаете, что в институте Сербского проходят экспертизу убийцы, насильники, то есть, опасный контингент? Может быть, вы хотите поговорить с Вашей дочерью? Может быть, я дам Вам время, чтобы помириться?”
И эта девочка, Женя (она учится в университете и преподает в школе), тоже говорит: “Да, мама, давай поговорим…” На что Русских отвечает: “Мне не о чем разговаривать. Либо ты идешь на экспертизу, либо нет”. И здесь у судей произошел какой-то внутренний перелом. Они увидели, что все тут не так просто.
Далее пришло время, когда надо было представлять доказательства. Ведь были предъявлены ужасные обвинения: испортили генофонд нации…
Мы бумажки показываем, что вот они добровольно вступили, вот чем они там занимаются, провели воскресник, ходят в детский дом. У них есть такая практика (с моей точки зрения, симпатичная) – называется “старший брат” и “старшая сестра”. В ходе этой программы они выбирают ребенка в детском доме и проводят с ним время раз в неделю или раз в две недели – водят его в музей или ещё чем-то с ним занимаются. Если ни в какую семью ребенка не берут, то хотя бы он чувствует, что у него есть старший брат или старшая сестра…
Вот такие мы приводим адвокатские аргументы. А потом суд предлагает представить доказательства стороне истца. И вот встает профессор Кузнецов и говорит: “Да вы что! Какие доказательства! Я пришёл спасать Россию!”…
Процесс закончился, и мы выиграли. А через день НТВ в программе “Криминал” сообщает (опять-таки между какими-то убийствами и трупами), что суд продолжается и сектантов направили на экспертизу.
Череда абсурдных примеров – бесконечна. Процесс по Свидетелям Иеговы. Там с требованием о ликвидации этой организации выступил прокурор. Этот процесс тоже инициировали родители. Они ходили, добились возбуждения уголовного дела, оно четыре раза прекращалось за отсутствием состава преступления. Но родители снова писали в Генеральную прокуратуру, в Думу…
Короче говоря, прокурор решил всё-таки направить иск о ликвидации организации. И вот первый его довод в суде – почему Свидетелей Иеговы надо ликвидировать? А потому, что они считают свою веру единственно истинной. Что тут делать бедному адвокату? Понятное дело, нельзя опровергать неопровержимое. Действительно считают…
Принесли Библии, раздали судье, прокурору – и начали коллективное чтение.
Прокурор говорит: “А вы знаете, что они Армагеддон выдумали? А вы знаете, что они сеют религиозную рознь? Ведь спасутся-то только сто сорок четыре тысячи праведников…”
Действительно, кошмар, действительно, религиозная рознь… И вот мы открываем Библию, стих, где Господь говорит о ста сорока четырех тысячах праведниках…
И ведь все аргументы в таком же духе! “Они не празднуют праздников, не празднуют дней рождения…”. Я спрашиваю прокурора: “А какие праздники они должны праздновать?”
“Как? – говорит. – Ну, Рождество…” Я говорю: “А какое Рождество: православное или католическое?”
“Ну, мы живем в православной стране… Православное”. Я говорю: “Хорошо, а если они другой веры?”
“А они дней рождения не празднуют…”
Я говорю: “Знаете, я тоже не праздную свой день рождения”.
Прокурор (значительно моложе меня) посмотрела на меня и сказала: “Как женщина я вас, пожалуй, понимаю”.
Конечно, я осознаю, что существуют серьёзные доктринальные проблемы. Действительно, Свидетели Иеговы во многом не согласны с православием, с католиками. Есть то, о чем надо спорить. Но доктринальным проблемам не место в суде общей юрисдикции.
Еще немаловажная проблема – это экспертизы по подобным делам.
Когда расследуется уголовное дело, либо когда идут суды (их ведет прокуратура), то эксперты подбираются одни и те же. Дворкин, Стеняев…
Церковь объединения один эксперт причислил к жидомасонам. Всерьёз. Написал, что на руке у них имеется масонский знак. Есть эксперт из института Сербского, который участвует в каждом процессе, и не бывает такого, чтобы он чем-то не блеснул… В процессе по Свидетелям Иеговы его совершенно не смутило, когда он был изобличен в том, что 7 страниц его “научного заключения” на бланке ГНЦ им.Сербского воспроизводят справочник Московской патриархии. То есть аргументы опять доктринальные, но выводы вполне знакомые: инаковерие (как ранее инакомыслие) – проблема психиатрическая. Есть и так называемые религиоведы – Метлик из Института развития личности, Галицкая… Они пишут про “деструктивные секты”… Появились эксперты и в прокуратуре, там, в Калуге, создалась целая группа, которая психологически исследует, как слово влияет…
Я согласна, что слово влияет, но, по-моему, не так, как они описывают. Во всех текстах они находят методы скрытого эриксоновского гипноза. То есть вы читаете книжку и гипнотизируетесь… Этого бреда я понять просто не могу…
И по каждому делу у нас одни и те же эксперты. У меня, поскольку я веду одни и те же дела, экспертизы, естественно, накапливаются. Вот есть экспертиза по саентологам и по Церкви объединения. Там написано одно и то же, поменяли только названия церквей. Эксперт – автор этого заключения работает в Институте Генеральной прокуратуры, и недавно этот Институт выпустил справочное пособие для Генеральной прокуратуры, где, например, про Свидетелей Иеговы написано, что они склонны к таким-то преступлениям, а Церковь объединения – к другим, и саентологи – тоже к определенным…
К процессу по Свидетелям Иеговы я очень серьёзно готовилась, потому что понимала: если их закроют, то это решение автоматически пройдёт по другим делам. Я подняла исторические, архивные данные. Мне принесли и законодательство нацистского времени. В 1933 году Гитлер, едва придя к власти, запретил Свидетелей Иеговы, и в отношении их начались приговоры. Но, самое ужасное, когда я сравнила нацистские формулировки с формулировками сталинского времени (у нас Свидетелей Иеговы тоже высылали и тоже сажали), то обнаружила полное совпадение. Разница только в одном: там они посягали на ценности нацистского государства, а здесь они мешали строителям коммунизма. Но и это ещё не все. Когда я сравнила это с тем, в чем Свидетелей Иеговы обвиняют сегодня, то обнаружила те же самые формулы, только сейчас они, оказывается, посягают на традиционные ценности.
Любопытная деталь: в процессе я беру приговор по Свидетелям Иеговы 1986 года (там тоже были сектоведческие экспертизы) и зачитываю эксперту сегодня то заключение, опуская отдельные слова, по которым можно понять время написания приговора. И говорю: “Вы согласны с этим?”
“Да”.
“Вы бы под этим подписались?”
“Да”.
А ведь их признали жертвами репрессий, родина официально перед ними извинилась, Генеральная Прокуратура их реабилитировала, билет каждому выдала о том, что они жертвы репрессий. И теперь с теми же самыми словами…
Не меньший бред – с саентологами.
У них были проведены два обыска – один весной 1998 г., другой в феврале 1999 г. Вытащили всю документацию, забрали компьютеры, повредили жёсткие диски. А затем от них потребовали сдать в налоговую инспекцию баланс за 1998 год.
Они просят: “Верните нам документы”. – “Нет, не вернём”. – “Дайте нам скопировать документы”. – “Не дадим”.
В протоколах обыска положено детально писать: “листок бумаги, начинающийся с такого по такое-то…” А там было написано так: “586 коробок с документами, 36 папок в комнате № 2”…
И эти бедолаги пишут: “Мы не можем составить отчёты, потому что у нас нет никаких финансовых документов”.
Итак, отчётов нет. Им приостанавливают операции по счетам, они кое-как составляют отчёты и пишут: отчёты не вполне достоверны, поскольку мы были лишены первичной документации. Тогда – уголовное дело. Налоговая проверка. Ну как так можно?
Сейчас уголовное дело в отношении саентологов по налогам прекращено. Но ведь о начале дела вся пресса писала: “Саентологи не платят налогов”, они такие, разэтакие… О том же, что уголовное дело прекращено, никто (!) не написал. О том, что акт налоговой проверки отменен арбитражным судом, о том, что ещё один акт признан недействительным Хамовническим судом, о том, что все штрафы, свалившиеся на голову главного бухгалтера, признаны недействительными Никулинским судом, об этом – тишина!
Теперь вот в Останкинском суде уголовное дело по незаконному предпринимательству. Суть обвинения в том, что их одитинг (это форма исповеди) есть психотерапевтическая деятельность, а лекции, обучение саентологии – образовательная. Но ведь во всякой Церкви есть элементы психотерапии – не зря ведь там душа наша очищается и облегчается, мы осознаем свои внутренние проблемы и т. д. Но это же не психиатрия. И обучение религии нельзя называть образовательной деятельностью (в понимании закона – школа, курсы, университет и т. д.), хотя человека это, безусловно, образовывает.
И в силу этого, как бы я лично к саентологам ни относилась, так нельзя… Потому что за каждым отдельным человеком стоит его судьба, они не случайно пришли, в данном случае – к саентологии. Это люди, которые, к сожалению, не нашли места в нашем обществе. Им в нём неуютно и они нашли свое сообщество. Очень многие туда приходят, просто решая определенные психологические проблемы…
Многотомных трудов их гениального Хаббарда я, конечно, практически не читала – нет времени, перевод не лучший, да и, как я поясняла, моя задача лежит в правовом поле, а не в доктринальном. Но, если мы берем его административную технологию, хочу сказать, что, с моей точки зрения, это ещё дедушка Ленин сказал: “Учет и контроль”. У них фиксируется абсолютно всё.
У саентологов есть так называемые Хаббард-колледжи, где они преподают административную технологию. И вот директор Московского вентиляторного завода пошел в этот Хаббард-колледж, овладел этой технологией. Дела пошли на лад, завод стал процветающим, потому что украсть стало невозможно: учет и контроль. Была введена перекрестная система учета и контроля. Но заместитель директора очень заволновался: завод процветает… И случилось заказное убийство. В газетах был большой шум. А версия была выдвинута такая: он убил директора, потому что тот был саентолог и заставлял рабочих заниматься саентологией. Суд отверг эту версию, определил соответствующее наказание и указал на “корыстные побуждения”. Но о том, что это было убийство “из-за саентологии” все газеты написали, а о том, что в приговоре было совсем другое, – об этом уже не написал никто.
Видимо из-за моей успешной адвокатской работы в этих процессах Доренко записал меня в саентологи… Когда я в Лос-Анджелесе просила выдать мне бумажку, что я не член “секты” (не была, не состояла, не участвовала), на меня посмотрели, как на больную. Я долго объясняла, что мне надо, и, наконец, после третьей попытки, мне пришла бумажка за подписью секретаря штата Калифорния с золотой печатью: “не состояла, не участвовала”…
Если бы существовало нормальное правовое поле, то этих дел религиозных организаций не было бы вообще. А закон 1997 года надо менять. Это не закон, это посмешище. По этому закону единственная возможная структура религиозной организации следующая: не менее десяти граждан России, живущих в одной местности, могут организовать местную религиозную организацию. Три таких местности могут организовать централизованную организацию. И больше никак. То есть обязательное казарменное построение. С этой проблемой столкнулись иезуиты.
А что такое иезуиты? Чуждый русскому народу элемент. Орден, который независим, сам по себе, не подчиняющийся местному архиепископу. У этого ордена есть регионы по всему миру. Причем учреждается регион генералом ордена. Генерал учредил – и все. Ни тебе граждан России, ни тебе живущих в одной местности, ничего. Не вписываются иезуиты в предписанную нашим законом структуру. Поэтому Минюст и отказывает в регистрации. Говорит: “Вы никто и звать вас никак. Сначала в шеренги постройтесь. По десять человек в три ряда… Тогда, может, зарегистрируем”. Я приносила в суды раритеты: письма Павла Первого, своды законов Российской Империи. Ничто не могло впечатлить наших чиновников… нет, подавай им шеренгу по трое…
Я огорчилась. Думаю: “Пятьсот лет люди живут, и все хорошо. И структура их устраивает…” И потом: что такое общее собрание – главного настоятеля выбирать? У них как-то все по-другому: генерал сказал – настоятель будет. При этом и иезуитам и мне, защищающей их права, многие предлагали “подладиться” к требованиям закона. “Давайте наберем десятку и зарегистрируем” Но у меня все же есть принципы, и их настоятель, Станислав Опеля, тоже человек с принципами. И так, приободряя друг друга, мы добрались до Конституционного Суда…
Конституционный Суд сказал, что, раз они зарегистрированы (а они зарегистрированы с 1992 года), – значит и быть им зарегистрированными. Вообще, Конституционный Суд находится в очень сложном положении. Закон дискриминационен, и все это понимают, все понимают, что закон никуда не годится, что с этим законом мы просто посмешище. Но как может Конституционный Суд признать этот закон неконституционным? И вот они пишут о каком-то “конституционно-правовом смысле” закона, что “согласно конституционно-правовому смыслу закона в его единстве”, иезуиты должны быть зарегистрированы… Это решение Минюст читал вдоль и поперек. Не поняли. Многие юристы тоже. Я сама читала и не поняла. Но то, что нас учредил генерал, это ясно теперь, как божий день.
Просто этот закон – не юридический документ. Это малохудожественная литература. Это то, как не-юристы представляют себе что-то и просят юристов это “что-то” как-то оформить….
Галина Крылова – адвокат Московской коллегии адвокатов, 
кандидат исторических наук.
***
В конце главы - немного  жизненного “юмора”:
Из фонограммы заседания Останкинского суда от 06.04.95
Представитель ответчика (т.е. представитель Аум): Прошу истцов чёткоопределить круг пострадавших, определить, какой именно телесный и моральный ущерб был им нанесен и для чего будут потрачены требуемые в возмещение ущерба деньги. Истцами не представлен суду фактически ни один медицинский документ ... ничем не обоснована сумма ущерба.
Представитель Мин. юстиции Кудрявцев: Ответчик уже третий раз вносит это ходатайство. Мы его уже неоднократно отклоняли, поэтому считаю, что его надо опять отклонить - выделено ред.. 

***
Еще 14 марта 1995 года, до токийской провокации Комитет по спасению молодежи заявил на суде об отсутствии материальных претензий к ответчикам, но Останкинский суд не принял этот отказ, настоял на нем (!) и фактически выступил на стороне истца. После этого объявленная, но не доказанная сумма претензий выросла до 20 млрд. рублей. Московский городской суд вынес свое решение без прокурора после двухминутного совещания. 

Глава 3. 
Факты о следствиях, судах и действиях СМИ по отношению к Аум в Японии

Вероятно, что у многих читателей сложился стереотип о том, что японские суды, которые проводят над монахами и верующими Аума, справедливы и беспристрастны, а современное японское общество – свободное и демократичное.
В опровержение этой идеи мы собрали несколько материалов – в частности, одно из писем, посланных близкой ученицей Учителя, которое она написала своему другу, руководителю бывшего министерства строительства АУМ Синрикё; статьи Хидеяки Мура, который провёл независимое расследование о зариновых атаках, и другие.

А. Письмо, написанное заключенной Уппалаванной-Сейтайши (мирское имя - Миякодзава Кадзуко)
Джотис-Ши (Накада Киёхиде), руководитель бывшего министерства строительства АУМ Синрикё, с осени 1995 года вел переписку с заключенной Уппалаванной-Сейтайши (Миякодзава Кадзуко), руководительницей религиозного объединения. Господин Накада так объяснил то, что представил эти письма журналу “FOKAS” для опубликования: 
“Хотя госпожа Миякодзава была арестована из-за такого незначительного проступка, решением суда она получила 1 год. У людей создалась иллюзия, будто она совершила что-то совершенно бесчеловечное, но она действительно ничего не знает. Я думал о том, что многие пребывают в заблуждении относительно того, с каким душевным состоянием она сейчас все выносит, и, если люди, состоявшие в религиозном объединении, и обычные люди хоть немного поймут ее настоящие сокровенные мысли, не легче ли ей будет вернуться в общество после освобождения? В марте, во время встречи, я предложил ей: “Давай опубликуем твои письма в еженедельнике. Потому что мне трудно передать словами, что у тебя на душе”, – и получил согласие. 
Уппалаванна-Сейтайши была задержана по подозрению во вторжении в чужую квартиру в мае 95 года полицией префектуры Айти, когда вошла на лестничную площадку частного особняка бывшей верующей, вышедшей из АУМ. Джотис-Ши был арестован ещё раньше её в апреле 95 года полицией той же префектуры Айти по подозрению в запугивании и попытке мошенничества. Джотис-Ши говорит, что они начали переписываться, когда в полиции префектуры Айти неожиданно произошла вторичная встреча между 
ними. 

“Однажды после допроса я возвращался в свою камеру и столкнулся с девушкой, которую уже где-то видел. Волосы у нее были короткие, и я не сразу узнал ее. Когда спросил: “Уж случайно не Вы ли это, г-жа Миякодзава?” – она приветливо улыбнулась. Наши камеры разделяло ещё примерно пять камер, и чтобы не очень сердить дежурного надзирателя, мы, например, просто говорили друг другу: “Доброе утро”, – или же воодушевляли себя тем, что окликали друг друга. 
Более 10 раз их письма встречались в Канцелярии Дома Предварительного Заключения в Нагое. Джотису-Ши ещё в конце 95 года был вынесен приговор: в отношении запугивания – невиновен, в отношении попытки мошенничества – условно один год каторжных работ с трехлетним испытательным сроком. И их переписка продолжилась и после того, как его освободили. “На мне лежит ответственность”. На первом публичном суде в августе 95 года Уппалаванна-Сейтайши решительно заявила, что отрицает участие в принудительном возвращении и наблюдении за бывшей верующей. В том же году, в октябре, суд приговорил ее к одному году каторжных работ. В апреле 96 года апелляцию отклонили и суд утвердил приговор. Но и после освобождения Джотис-Ши вместе со своей женой, бывшей верующей, 10 с лишним раз встречался с ней.

 Джотису-Ши (господину Накада Киёхиде ) Наконец, позавчера (12.01), до меня дошла копия новостей на шести страницах, которую вы передали 4 января. Я была очень рада. Прочитала эту статью и подумала: “Наконец-то напечатали приемлемую информацию”. Потому что написали, что я “невиновна”. Кажется, в этот раз они подумали, что совсем не помещать в печати возражений – это никуда не годится. Я хотела бы поблагодарить господина Сато, председателя суда, который, несмотря на всё, соблюдает законность. Я думаю, что он по-настоящему мужественный человек. Главное – он не идет на компромисс. И Вам, Джотис-Ши, я от всего сердца выражаю уважение за то, что Вы настойчиво и честно продолжаете подавать жалобы в суд. Поэтому опять – “поздравляю!!!” Когда пробегала глазами статью, заметила, что все точно так же, как и во время моего ареста. Они не поехали в Токийское полицейское управление, но арест верхними полицейскими чинами очень похож. Прежде всего, следствие таково (если не принимать во внимание мое дело): дело об убийстве последователей (монахов и мирян), зарин в Мацумото, зарин в метро, дело Сакамото и Кария и т. п. Они рассматривают меня как одного из тех, у кого в руках все нити. Когда меня арестовывали, полицейский агент сказал: “Миякодзаву схватили – следом обязательно пойдет Асахара”. Поэтому, хотя ко мне и не применяют силу, как к Вам, все вышеупомянутое расследуют в деталях (вспоминают разговоры и делают записи). Например, участие в деле Майтреи-Сейтайши. Убеждены, что я слышала важные вещи, так как раньше мы были влюбленной парой. Вдобавок к этому твердо убеждены, что я возлюбленная Сонши, поэтому клевещут на меня по-всякому, таким образом изо всех сил стараются меня поколебать и вытянуть что-нибудь важное. А я могу отвечать только “не знаю”, так как я лично ничего не знаю. Я думаю, что Вы, может быть, тоже в подобной ситуации. Но те, кто наверху, считают само собой разумеющимся, что я – воплощение всех смертных грехов. (букв: Пять больших грехов в буддизме: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, пьянство – прим. пер.). К тому же я слышала, что следователей время от времени критикуют сверху за то, что они мало стараются! Я действительно удивилась, просмотрев новости со свежими фактами. Бедный сыщик начал понимать, что я действительно ни в чем не участвовала; но сверху его продолжают критиковать, и он продолжает расследовать, хотя ничего не получается. В довершении всего, когда он спрашивает: “Что, память отшибло? Ничего не помнишь?”, – я отвечаю: “Допустим, временно отшибло. Но если бы я к чему-то была причастна, то, наверное, другие бы упоминали мое имя. Ну, упоминали или нет?” Вот так мы спорим, а сомнения его так и не рассеиваются. Расследование будет идти до июля. 7 июля, наконец, будет проверка на детекторе лжи. К тому же только по одной теме: подробности дела об убийстве. Все равно этот досмотр ничего не даст. В третьей декаде июля меня, наконец, переводят в ведение Канцелярии Дома Предварительного Заключения. Поэтому на этот раз из-за ограничения по времени будет рассмотрено только вторжение на чужую территорию, так как других серьёзных дел не осталось. В частности, и те, кто арестовывали, и те, кто предъявляли иск, будут выглядеть неприлично, если не смогут приписать мне ничего посерьёзней. Самое первое уже утверждается. В том многоквартирном элитном доме первый, второй и третий этажи сдаются внаем. Я всего лишь один раз вошла на запасную лестницу, которая находится снаружи дома. На входе консьержа не было. И намерения у меня были совершенно чистые. На втором суде я настаивала на этом. Раньше я действительно видела в полицейском участке, что она терпела от своих родителей и старшего брата ужасное насилие, а потом была насильственно водворена в психиатрическую клинику. Родители вынудили ее получить такой ужасный опыт. Поэтому я не верила ни полиции, видевшей такое насилие, ни родителям, которые упекли свою родную дочь в психушку. Хотя она совсем упала духом в практике, в тот раз сказала, что обязательно свяжется через неделю. Но прошел уже месяц, а от нее ни слуху, ни духу. Странно. Я звонила ей домой, но никто ничего не объяснял. Я подумала, что это похоже на более ранний период, когда ее отправляли в психиатрическую клинику. Так или иначе, я беспокоилась и решила убедиться, в каком она положении. Зашла в этот дом – и вот, тюремное заключение… Содержание второго суда средствами массовой информации не освещалось. Разбиралось только утвержденное в ходе дознания. Какое счастье. Из Токио специально приехали мои старшие товарищи со времен Университета. На втором суде они занимали места, предназначенные для публики, и выражали мне свое сочувствие: “Приговор ужасный”. Ещё сказали, что участие средств массовой информации – тоже ужасная вещь. Но публики может присутствовать только 64 человека, а остальные люди, большинство, могут получать только односторонние, предвзятые факты, предоставленные для средств массовой информации полицией и следствием. Им вдалбливается, что даже если это не инцидент, все равно это станет инцидентом. Вот это и есть контроль сознания. Из-за того, что мне навязали отягчающие обстоятельства, у двоих человек, называемых моими сообщниками, суд прошел позже, чем у меня, а приговор был вынесен раньше меня. В день моего приговора будет утвержден и их приговор. Я совершенно ошеломлена этим. Так как другие бывшие обвиняемые говорят, что мне, естественно, тоже должны дать условно и что хорошо было бы выйти как можно раньше, полагаю, споров будет немного и на апелляцию тоже буду подавать. Люди, которые приходили ко мне на прием, кажется, говорили, что с людьми, у которых это в первый раз, обычно обходятся без всяких формальностей. Мои пять адвокатов (на самом деле их было семь) все уши мне прожужжали: “Без формальностей. Вы невиновны!!!” Но, можно сказать, на самом деле средства массовой информации искусно подводят дело к тому, что есть отягчающие обстоятельства: использование других обвиняемых. Я опасаюсь, что суд, который обязан быть беспристрастным и великодушным, управляем информацией средств массовой коммуникации и вынесет приговор, закрыв глаза на подложные факты. Я думаю, подобный разворот событий имеет место не только в моем случае. И смех и грех. Они совершенно не собираются искать истинные факты. Просто средства массовой коммуникации радуются тому, что информация, проистекающая от полиции и следствия, течет дальше как есть. Хотелось бы, чтобы это выяснили. Вот в каком смысле эта статья, присланная Вами, искренна. Хочется надеяться на это. Вам тоже ведь досталось. Ездили в Токио, заболели. Когда Вас переведут в Токио? Три женщины, включая меня, (Вам ведь понятно, о ком речь?) беспокоимся, здоровы ли Вы (Вы ведь болели). Когда я приеду 13 июня в Нагою на первый суд, может быть, удастся встретиться ещё раз. Мы все ждем. Вы приедете? Увидев, что Вы были в Канцелярии Дома Предварительного Заключения, я облегченно вздохнула. Джотис-Ши, а Вам случалось проходить проверку на детекторе лжи? Я такая дура: проспала всю вторую половину. Последний вопрос услышала сквозь сон и подумала: “А, нельзя спать!!!” И вернулась в физическое тело. Но время уже подошло к концу. Я извинилась: “Извините, я нечаянно заснула”. Кажется, такого ещё не было, чтобы во время проверки на детекторе лжи спали. Если бы я действительно в чем-то была замешана, то, наверное, была бы напряжена. Но все эти вопросы не имели ко мне никакого отношения, поэтому я вошла туда и расслабилась. Правда, перед проверкой мне сказали: “Если проверка на детекторе лжи ничего не даст, расследование будет закончено”. На это я подумала: “Как бы не так!” До самого конца я продолжала сомневаться. Адвокат отправил мой протест, и наконец-то было решено меня перевести. Скорее бы закончились все формальности. Так как среди редакторов журналов есть умные люди, я хотела разоблачить такие вещи. Если бы меня напечатали в газете, я без всяких стеснений говорила бы все, что думаю. Так как я выполняла свой долг, то думала, в некотором смысле, что результат будет огромным. Такова была одна часть моего плана. Тогда я думала, что возвращаю им карму. Подала на апелляцию и опоздала. Буду благодарна, если в этот раз Вы передадите сообщение Н***-сан вместо меня. Действительно, к таким людям нужно испытывать сострадание. Боги Божественных Ушей заставляют меня слушать разговоры следователей и судей, но мне это уже надоело… Так как это люди с особыми мирскими Заслугами, я бы хотела, чтобы они, используя эти Заслуги, употребили их на повышение духовности и божественности. (зачеркнуто). Я думаю, в будущем нас ожидают каждодневные трудности, но Вы, пожалуйста, старайтесь в Добре и честно прикладывайте усилия. Я молюсь о том, чтобы ежедневная практика принесла большие плоды. Пожалуйста, передайте также госпоже Х***, чтобы она упорно старалась в практике. 
13.01.1996 Уппалаванна (Миякодзава Кадзуко)
***
Б. Несколько вопросов о зариновых инцидентах. 
Хидеяки Миура
Часть 1: Зариновая атака в Токийском метро.
1. Почему я начал это расследование.
20 марта 1995г. я был срочно госпитализирован из-за болезни и не знал, что газеты сообщали об инциденте с зарином в метро, который произошёл в этот же день. Позже я прочитал, что преступники выпускали зарин, прокалывая пластиковые пакеты остриём зонта. В то время моим единственным вопросом был “как хоть кто-то мог совершить такое преступление?” 
Когда начались слушания в суде, судебное обвинение приняло тот же самый сценарий, а именно: члены АУМ, замешанные в зариновой атаке, наполнили зарином нейлон-полиэтиленовые пакеты и выпускали его, протыкая их концом зонта. Я был убеждён в том, что они виновны. 
Но осенью 1997 года в местной библиотеке я начал читать отснятые на микропленку газеты Yomiuri, Asahi и Mainichi изданные после инцидента, и обнаружил некоторые несоответствия. Например, в сообщении, опубликованном в Yomiuri писали, что контейнер с зарином был: 
чем-то вроде коробки для завтрака, обернутого в газету, сосудом в форме трубы диаметром и высотой приблизительно 35 см, обёрнутым в два пластиковых пакета, бумажным мешком, длинной и шириной приблизительно 20 сантиметров, перемотанный пластиковым шнуром крест-накрест. 
Эти описания ясно указали на что-то, отличное от простых пластиковых пакетов. Я решил, что это заслуживает дальнейшего расследования и исследовал следующие документы с целью получения данных относительно подозрительного предмета: 
Записи заседаний суда (мои собственные) 
Записи заседаний суда (общедоступные) 
Официальная информация от судебного преследования
Официальная информация от адвокатов защиты 
Газета Asahi 
Газета Yomiuri 
Газета Mainichi 
Газета Tokyo 
Газета Sankei 
Японская экономическая газета (Nikkei) 
Kyodo News 
Журналы, выпущенные во время инцидента 
Затем на основе этих данных я пытался прояснить различия в информации от разных источников. 
Некоторые люди выразили мнение, что противоречивые данные в газетах могут быть объяснены как утечки информации из полиции или просто недостоверная информация из какого-нибудь источника. Некоторые читатели могли бы подумать так же, поэтому я хотел бы объяснить мою позицию относительно этого, прежде чем двигаться далее. 
Сначала рассмотрим гипотезу, что противоречивая информация в различных газетных статьях была просто неточной информацией, полученной от полиции. Действительно, источником информации в некоторых случаях была полиция, но не вся информация, выпущенная немедленно вслед за инцидентом поступала от полиции. Кроме неё, информация поступала от: 
Жертв инцидента 
Свидетелей (не пострадавших) на месте происшествия, которые давали показания 
Токийская Противопожарная служба (Tokyo Fire Defence Agency) 
Сил Самообороны (Self Defence Force) 
Противопожарная служба Токио и Силы Самообороны до некоторой степени взаимодействуют с полицейскими следователями. Но эти два учреждения, в конечном счете, отличаются от полиции и проводят свои собственные расследования. Но возникает вопрос: как можно отличить сомнительную информацию от достоверной? 
Часть информации, опубликованной полицией сразу после инцидента, позже исчезла по неизвестным причинам (выделено ред.). В некоторых случаях, информация, которая “исчезла”, как оказалось, совпадает с другой информацией. В таких случаях, ранние данные не могут быть просто отклонены как несоответствующие действительности. Более того, некоторые из ранних, “исчезнувших” данных противоречат общепринятым заключениям, которые были сделаны позже.
Более того, я не могу не использовать слова “исключительные” и “экстраординарные” относительно многих из отчётов полицейского следствия об инцидентах в метро и позиции судебного обвинения в суде. Эти аспекты стали причиной усиления моих подозрений. Предостережения Ватанабе, возглавлявшего совет адвокатов Асахары, особенно уместны в этом отношении. 
После внимательного изучения я пришёл к выводу, что признания преступников из АУМ до некоторой степени заслуживают доверия. Но в то же время, у меня появилось ужасное подозрение, что в зариновой атаке были замешаны люди, не принадлежащие обвиняемой группе. 
Информация, опубликованная вскоре после атаки, указывала на то, что она была совершена профессионалами. Но данные, подтверждающие это, постепенно исчезли, и остались только данные, соответствующие текущей версии обвинителей в суде. Удивительно много эпизодов исчезли без объяснений, и удовлетворительных объяснений разногласиям в первоначальных сообщениях так и не было дано. 
Позвольте мне повториться: то что я представляю, является результатом подробного анализа упомянутых выше источников, а не простых сомнений или случайных догадок. Я имею некоторые личные предположения относительно того, что эти подозрительные детали информации означают и почему на них не обратили внимания в дальнейшем. Но цель этой статьи состоит в том, чтобы представить твердые факты об инциденте. И я не буду упоминать эти предположения здесь, чтобы не вносить путаницы.
В этой статье, “преступниками из АУМ” называются Икуо Хаяси, Рио Тоёда, Кенъичи Хироше и Ясуо Хаяси. Я не включаю сюда ни Масато Якояму, который не делал признаний, ни Йошихиро Иноуе.
2. Предостережение Ватанабе, главы совета адвокатов Асахары.
В принципе, японские судебные разбирательства должны быть основаны на фактах. Но в действительности, многие разбирательства не таковы. Любопытно, что судьи, также как и обвинители, по видимому, ведут разбирательство под влиянием частичного суждения и общественного предубеждения. Учитывая серьёзность этой ситуации, Осаму Ватанабе, возглавляющий совет адвокатов Асахары, испытывал чувство кризиса. Он снова и снова делал заявления подобные этим: 
“Похоже, зачастую нас критикуют и оскорбляют только за то что мы являемся адвокатами Асахары. Но если бы никто не смел быть его адвокатом, это была бы угроза принципам законности, самой судебной системе. И защита системы правосудия, это, в конце концов, защита прав и свобод каждого гражданина”. 
Комментарии Ватанабе. Weekly Friday, 28 июня 1996 г.
“Если суд предрешает виновность обвиняемого без всяких доказательств, это – главная проблема системы правосудия. Проблема, которая стала очевидной на этом заседании – это то, что, если каждому не предоставлено полное равенство перед законом, то права абсолютно не гарантируются. Я остро чувствую этот момент. Если мы делаем исключение в случае Асахары, то мы можем сделать исключение и в будущем. Таким образом, защищая его право на справедливый суд, мы защищаем наши собственные права”. 
Комментарии Ватанабе, Juridical Seminar, 17 июля 1997 г.
3. Погибшие на каждой из линий.
Прежде всего, я хотел бы сказать о числе людей, погибших на каждой из линий метро. Сразу видно, что больше всего людей погибло на линии от Хибия в направлении от Китасенджю до Накамегуро. 
Линия Хибия, от Китасенджю до Накамегуро – 8 человек. Линия Хибия от Накамегуро до Тобудобуцукоен – 1 человек. Линия Маруноучи от Огикубо до Икебукуро – 0 человек. Линия Маруноучи от Икебукуро до Огикубо – 1 человек. Линия Чииода от Абико до Йойогиуехара – 2 человека. 
4. Линия Хибия от Китасенджю до Накамегуро.
Относительно линии Хибия от Китасенджю до Накамегуро есть много моментов, подлежащих рассмотрению. Я хотел бы коснуться деталей.
По расписанию, поезд должен был отправиться от станции Китасенджю и проследовать с остановками в Минамисенджю, Минова, Ирия, Уено, Накаокачимачи, Акихабара, Коденмачо, Нингиомачи, Каябачо, Хаччобори, Цукиджи и далее до Накамегуро. Чуть ранее 8:00, когда поезд проезжал станцию Акихабара, пострадавшие начали чувствовать себя плохо. 
4-1. Подозрительный предмет, связанный с отравлением, найденный на ст. Цукиджи (упоминающийся в прессе как “бутылка”), исчез.
Как отмечено выше, на этой линии погибло больше народу, чем на всех остальных. В суде это объяснялось тем, что на этой линии было использовано три контейнера с зарином, в отличие от двух на других линиях. Другими словами, число жертв было так велико потому, что количество зарина, который просочился из контейнеров и разлился на полу вагона, было больше, чем на других линиях. Но кроме вопроса о количестве контейнеров, есть другой неразрешённый вопрос, который с тех пор был забыт. 
На станции Цукиджи был найден подозрительный предмет, который позже исчез. Сообщения в печати говорили, что этот предмет во время изъятия выглядел как “стеклянные осколки”. Жертвы также засвидетельствовали, что они видели что-то похожее на “бутылку” и слышали как она раскололась. Это отличается от нейлон-полиэтиленового мешка, который использовал Ясудо Хаяси, считающийся виновным в преступлении на этой линии.
Проследим процесс, во время которого исчез этот предмет.
4-2. Штаб расследования нападения сначала объявил, что подозрительных предметов было “шесть”. 
В настоящее время, суд считает, что было пять нейлон-полиэтиленовых мешков, которые содержали зарин. Однако, согласно объявлению, сделанному Штабом Расследования вскоре после инцидента, было шесть подозрительных предметов, которые, как предполагалось, служили контейнерами для ядовитого газа. 
Всего было шесть контейнеров. Два были конфискованы на ст. Касумигасеки, остальные – на станциях Наканосакауе, Хонгосанчоме, Цукиджи и Коденмачо. 
(Kyodo News, 20 марта 1995 г.)
Шесть подозрительных предметов из пяти вагонов. 
(Mainichi, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.1) 
Это было организованное преступление, и было обнаружено шесть контейнеров – в шести местах в пяти вагонах.
 (Nikkey, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.1) 
Было изъято шесть подозрительных предметов. Всего их было изъято шесть на пяти станциях: Касумигасеки, Цукиджи, Хонгосанчоме, Наканосакауе и Коденмачо 
(Sankey, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.1) 
4-3. Позже их стало “пять”.
Через два дня после атаки их число изменилось с шести на пять. 
Пять предметов из такого же количества вагонов. 
(Yomiuri, вечерний выпуск, 22 марта, 1995 г., стр.1)
Всего пять предметов из стольких же вагонов. 
(Yomiuri, вечерний выпуск, 24 марта 1995 г., стр.19)
Пять предметов из соответствующего количества вагонов. 
(Asahii, утренний выпуск, 26 марта 1995 г., стр.35) 
4-4. В суде было объявлено, что было 5 предметов и 11 пластиковых пакетов. 
Позже было объявлено, что подозрительных предметов было пять, а пластиковых пакетов – одиннадцать, что совпадает с текущей позицией суда. Судебное обвинение настаивает, что было четыре нейлон-полиэтиленовых контейнера, каждый из которых содержал по два полиэтиленовых пакета, и один контейнер, содержащий три полиэтиленовых пакета. Количество – пять; то есть было пять подозрительных предметов. 
Всего одиннадцать специальных пластиковых пакетов. 
(Yomiuri, утренний выпуск, 31 марта 1995 г., стр.1) 
Всего одиннадцать пакетов. 
(Nikkey, вечерний выпуск, 31 марта 1995 г., стр.15) 
Всего пластиковых пакетов было одиннадцать. 
(Sankey, вечерний выпуск, 31 марта 1995 г., стр.11) 
Всего одиннадцать пакетов.
 (Kyodo News, 31 марта 1995 г.) 
4-5. Количество подозрительных предметов изменилось на “пять” потому, что “подозрительный предмет, состоящий из “осколков бутылки”, найденный на ст. Цукиджи, исчез. 
Согласно сообщениям газет вплоть до утра 21 марта, было шесть подозрительных предметов. Упоминались даже конкретные названия станций: Касумигасеки (два предмета на линиях Хибия и Чиода), Цукиджи, Хонгосанчоме, Наканосакауе и Коденмачо. Но позже их число изменилось на пять, потому что подозрительный предмет, найденный на ст. Цукиджи исчез. Некий подозрительный предмет был, совершенно очевидно, изъят на ст. Цукиджи, но эта тема никогда больше не обсуждалась. 
Как отмечалось, предмет, изъятый на ст. Цукиджи, был “осколками бутылки”: 
На ст. Цукиджи были изъяты жидкость, разлитая на полу, а также осколки прозрачной бутылки. Свидетели сказали, что бутылка сначала стояла на полке, и затем кто-то нарочно её уронил.
 (Sankey, утренний выпуск. 21 марта 1995 г., стр.1) 
На платформе ст. Коденмачо была обнаружена часть контейнера, содержащего, как предполагается, зарин, а остальное было изъято из вагона на ст. Цукиджи.
 (Yomiuri, утренний выпуск, 26 марта 1995 г., стр.35) 
Пассажиры падали один за другим на четырех станциях до ст. Цукиджи. В 8:21, ещё один пакет был найден на ст. Цукиджи. В нём находился контейнер длиной и шириной 20 сантиметров, похожий на коробку для завтрака. Два из этих контейнеров были изъяты на ст. Камигасеки, и по одному на ст. Наканосакауе, Хонгосанчоме, Цукиджи и Коденмачо, так что общее число контейнеров было шесть. 
(Weekly Bunshun, выпуск от 30 марта 1995 г.) 
К настоящему времени, источники ядовитого газа, возможно зарина, были конфискованы на ст. Касумигасеки, Цукиджи, Хонгосанчоме и Коденмачо, на трёх линиях Токийского метро. Всего было шесть контейнеров. 
(Sankei, утреннее издание, 21 марта 1995 г., стр.1) 

4-6. Другие сообщения в печати об “осколках стекла”.
Это касается не только линии Хибия; были и другие сообщения в печати, подтверждающие изъятие “осколков стекла” и “стеклянной бутылки”. 
Штаб Расследования Департамента Столичной Полиции объявил 22 марта, что подозрительные предметы, которые были оставлены в вагонах во время зариновой атаки, когда ядовитый газ был выпущен в нескольких вагонах столичного метро, очевидно были стеклянными сосудами, подобным лабораторным колбам, которые содержали несколько химических компонентов, растворенных в растворителе так, что когда сосуды были разбиты, и их содержимое перемешалось, образовался зарин. Согласно данным следствия, некоторые из подозрительных предметов были упакованы в плоские упаковки размером с коробку для завтрака, внутри которых было обнаружено много осколков стекла. Они были похоже на осколки стеклянных колб, размером с трубу. Кроме того, стеклянная бутылка была изъята на ст. Касумигасеки линии Хибия. В другом поезде на линии Хибия пассажиры сообщили о том, что слышали звук бьющегося стекла незадолго до появления странного запаха. 
(Mainichi, утреннее издание, 23 марта 1995 г., стр.1) 

4-7. Многочисленные сообщения о “бутылке” – несколько человек слышали “звук подобный звону бьющейся бутылки”. 
Некоторые пассажиры не только видели бутылку, но и также слышали, как она разбилась. По крайней мере, три человека слышали это: человек из Адачи Вард, Таканори Танака из города Касукабэ и Шие Абиру из города Кошигая. Они слышали этот звук на станциях Акихабара, Нингйомачи и Хаччобори. Этот звук может казаться читателю вполне обычным, но присутствующим на месте происшествия он показался важным. Интересно, что на других линиях не было никого, кто слышал бы “звук, похожий на звон бьющегося стекла”. 
Был не только звук бьющегося стекла, но также и “осколки прозрачной стеклянной бутылки”, изъятые на ст. Цукиджи. (Sankei, утреннем издании, 21 марта 1995 г., стр.1). Следовательно, этот вопрос о бутылке нельзя упускать из виду. 
На пути от Хаччобори до Цукиджи упала и разбилась бутылка в третьем вагоне. 
(Слова, которые Каруо Кавана слышал от человека, бывшего на месте происшествия. Sankei, вечернее издание, 20 марта 1995 г., стр.1) 
Поезд только отошёл от станции Хаччобори к станции Цукиджи. Хлоп! Я услышал звук, как будто разбилась бутылка. 
(Шие Абиру из г. Кошигая префектуры Саитама. Weekly Woman, 4 июля 1995 г., стр. 214) 
На станции Цукиджи были изъяты жидкость на полу, а также разбросанные осколки прозрачной бутылки. Свидетели заявили, что эта бутылка сначала стояла на полке, и затем кто-то умышленно уронил или разбил её. 
(Sankei, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.1) 
Бутылка упала с полки и разбилась. 
(Weekly Bunshun, 30 марта 1995 г., стр. 31) 
Я слышал звон разбившейся бутылки прямо перед станцией Нингйомачи. 
(Бизнесмен из Adachi Ward, Sankei, вечерний выпуск, стр.11) 
Я слышал звук бьющегося стекла позади меня. 
(Таканори Танака, бизнесмен из г. Касукабэ префектура Саитама. Mainichi, утренний выпуск издание, 21 марта 1995 г., стр. 2) 
Когда поезд отошел от ст. Акихабара, я услышал звон бьющегося стекла. 
(Таканори Танака, бизнесмен, Weekly Woman, 11 апреля 1995 г., стр.22) 
4-8. Неестественное отношение следователя, отрицавшего возможность существования “стеклянной бутылки”. 
Мицури Йошиаки беседовал со следователем об этом подозрительном предмете. Йошиаки сказал: “Это было что-то вроде верха пластмассовой бутылки” и “я подумал, что разбилась стеклянная бутылка”. Но следователь ответил: “никакой такой бутылки быть не могло”. (Мицури Йошиаки, 54 года, Underground, под редакцией Haruki Murakami, стр. 406-408) 
Свидетель может ошибаться относительно предмета, но в этом случае следователю следовало бы быть более внимательным и пояснить, почему Йошиаки ошибался. Этот инцидент заставляет думать, что полиция с самого начала решила избегать сбора показаний о таких вещах, как “верх пластиковой бутылки” или “стеклянная бутылка”. 
4-9. Появление белого дыма, и первое сообщение о “пожаре после взрыва”.
Первое сообщение о происшествии было следующим: 
“В 8:16 в наш госпиталь поступило первое сообщение от Службы Пожарной Защиты … Мы слышали, что “пожар после взрыва возник на ст. Коденмачо и Цукиджи”. 
(Речь Йошико Йошии, управляющего отделом попечения Международного Госпиталя Сейрока, Japanese Hospital Society Journal, июль 1996) 
На других линиях метро сообщений о белом дыме было немного или не было вообще. Но вагон на линии Хибия от Китасенджю был заполнен довольно большим количеством дыма, и это отличает его от происшествий на других линиях. 
Первое сообщение о происшествии было: “пожар после взрыва”, и сообщение было основано не только на присутствии белого дыма, но также на звуке бьющегося стекла в связи с белым дымом. 
Вагон был заполнен чем-то подобным белому дыму. 
(Woman Seven, 13 апреля 1995 г., стр.36-37) 
Аварийный сигнал раздался по прибытии на станцию Цукиджи в 8:06. 
(Tokyo, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.26) 
На ст. Цукиджи был сигнал о дымовой бомбе или чём-то вроде этого. 
(Сумио Токида, 45 лет, Underground, стр.62) 
А первом сообщении в Центр Управления метро от машиниста со станции Цукиджи говорилось: 
“Вагон был заполнен белым дымом, из-за чего-то вроде взрыва, несколько человек ранены и упали”. В результате, в течение какого-то времени инцидент идентифицировался как “взрыв на ст. Цукиджи” и эта информация была разослана на все станции каждой линии. 
(Underground, стр. 357) 
Поезд был заполнен белым дымом. 
(Kyodo, 27 марта 1995 г.) 
После 8 часов, когда поезд на линии Хибия из Накамегуро в Тобудобуцукоен отошёл от станции Роппонджи, внезапно появился белый дым, и вскоре – чрезвычайно странный запах. 
(Mainichi, вечерний выпуск, 20 марта 1995 г., стр.1) 
Вагон из Китасенджю на линии Хибия был заполнен белым дымом, указывая на внезапное появление зарина. 
(Kyodo, 27 марта 1995 г.) 
В двух вагонах дым выходил из подозрительно выглядевших предметов.
 (Kyodo, 27 марта 1995) 
4-10. Происхождение белого дыма.
Есть несколько возможных причин появления белого дыма. Одна правдоподобная теория – дым был побочным продуктом “диизопропил метил-фосфоната”, который получается при химической реакции друг с другом двух жидкостей. Метод смешивания двух видов жидких химикалий перед использованием называется бинарным методом. 
Эксперты говорят, что есть несколько способов производства зарина, но этот метод (бинарный) направлен на возникновение быстрой химической реакции при смешивании метилфосфониловой кислоты (получаемой из трихлорида фосфора и изопропилового спирта) на конечном этапе производства. При этом смешивании возникает метилфосфонат, образующий белый дым. 
(Kyodo, 27 марта 1995 г.) 
4-11. Профессионализм бинарного метода.
Использование бинарного метода означает, что можно транспортировать химикалии, которые ещё не являются конечной формой. Это делает обращение со смертельными химикалиями более безопасным и удобным, поскольку в случае любой утечки – это ещё не зарин. Транспортировка зарина в его готовой форме, с другой стороны, подвергала бы жизнь преступников опасности в случае преждевременной утечки. 
Так что бинарный метод очень удобен. Если химикалии устарели для военного использования, они могут легко быть использованы в мирных целях. Так как химикалии могут использоваться для других целей, и распад вряд ли произойдет, все подходы, использующие бинарный метод, с настоящего времени будут изучены.
(Tactical Military Knowlege, под редакцией Journalist Club Military Circle, 1 декабря 1984, стр.224-226) 
4-12. Полиция объявила, что причиной белого дыма был “диизопропил метилфосфонат” и что был использован “бинарный метод”. 
Первоначально полиция объявила, что бинарный метод мог использоваться. Конечно, бинарный метод объяснил бы появление белого дыма. Кроме того, следы метилфосфоната, побочного продукта при создании зарина, были найдены в вагоне метро.
Вагон на линии Хибия был заполнен белым дымом, указывая на стремительное появление зарина. Ущерб среди всех пяти линий был наиболее велик. 
(Kyodo,27 марта 1995) 
(1) “Диизопропил метилфосфонат” – побочный продукт производства зарина, был обнаружен вместе с зарином. (2) Согласно свидетельствам, белый дым выходил из подозрительных предметов в двух вагонах. (3) период времени от распространения зарина до появления жертв и количество зарина отличаются в каждом из случаев. 
(Kyodo 27 марта 1995 г.) 
Диизопропил метилфосфонат – побочный продукт производства зарина был обнаружен на месте происшествия. Штаб Расследования считает, что преступники поместили два вида жидких химикалий, необходимых на конечной стадии производства зарина, в несколько стеклянных сосудов, смешав их с растворителем. Позже, разбив сосуды, они смешали химикалии и был выпущен зарин. 
(Mainichi,утренний выпуск, издание 23 марта 1995 г., стр.1) 
Штаб Расследования Департамента Столичной полиции объявил 24 марта, что зарин, использованный в инцидентах в Токийском метро был образован, когда преступник ударил ногой или иным способом разбил сосуды, выпустив зарин через несколько минут. Таким образом, преступники могли бежать с места преступления после разрушения сосудов, но перед тем, как зарин распространился. Возможно, что в инциденте участвовали эксперты. 
(Yomiuri, вечерний выпуск, 24 марта 1995 г., стр.19) 
Несколько химикалий были растворены в растворителе и помещены в отдельных стеклянных сосудах, подобных химическим колбам. Когда преступники сломали сосуды и смешали химикалии, получился зарин. 
(Mainichi, утренний выпуск, 23 марта 1995 г., стр.1) 
Каждый контейнер содержал два закрытых сосуда и если по ним наносился удар, вроде пинка, в каждом контейнере производился зарин.
 (Yomiuri,вечерний выпуск, 24 марта 1995 г.,стр.19) 
Вероятно, преступники произвели зарин, смешивая на месте преступления эти две химикалии, необходимые в конечной стадии производства зарина. 
(Nikkei, вечерний выпуск, 27 марта 1995 г., стр.15) 
Вероятно, это был “бинарный метод”, при котором химикалии, необходимые для производства зарина находились в отдельных пакетах, растворенные в чём-то типа спирта, и были смешаны друг с другом в вагоне. 
(Kyodo, 27 марта 1995) 
4-13. Позже “диизопропил метилфосфонат” исчез из дела. Так как же объясняется появление белого дыма? 
“Диизопропил метилфосфонат” не фигурировал в первом заявлении обвинителей в суде. В заявлении говорилось, что гексан и диэтиланилин уже были смешаны и образовали жидкий зарин. Так куда же делся “диизопропил метилфосфонат”, который был обнаружен, согласно первому заявлению полиции? Как можно объяснить появление белого дыма без него? 
(Первое заявление на заседании суда Асахары, 25 апреля 1996 г.) 
В инциденте с зарином в Мацумото возникновение белого дыма было очевидно. Возможно, по этой причине судебное обвинение в этом случае признало, что диизопропил метилфосфонат существовал, но утверждало, что этот вещество присутствует в жидком зарине как примесь. 
4-14. Когда “бинарный метод” также исчез, возникновение белого дыма стало объяснить ещё труднее.
Бинарный метод изготовления был также отклонён. 31 марта было объявлено, что зарин был доставлен на место преступления в готовом виде. Но если зарин былуже произведен, как объяснить большое количество белого дыма, возникшего на линии Хибия? 
Безусловно, мы должны исследовать теорию, на которой судебное обвинение, вероятно, будет настаивать, что вещество, похожее при испарении на белый дым, было примесью в готовом жидком зарине.
Однако, вопрос остаётся, даже если эта теория истинна. С газом в его готовой форме не произошло бы ничего подобного высокой температуре – это повлекло бы физические изменения, которые присутствовали в химической реакции на месте происшествия. В этом случае, диизопропил метилфосфонат или “вещество, похожее на белый дым при испарении” могли лишь вытекать и белый дым не мог заполнить вагон. В конце концов, появление белого дыма было оставлено без всяких объяснений. И позже, ни судебное обвинение, ни полиция не давали никаких комментариев относительно бинарного метода. 
Считалось, что химикалии, необходимые для производства зарина доставлялись по отдельности, и зарин был произведён на месте преступления. Но оказалось, что к месту был доставлен готовый зарин. 
(Nikkei, вечерний выпуск, 31 марта 1995 г.,стр.15) 
Каждый пластиковый пакет был независим от других. Штаб Расследования считает, что зарин не был произведён в результате химической реакции на месте преступления, а был доставлен туда уже в готовой форме. 
(Sankei, вечерний выпуск, 31 марта 1995 г., стр.11) 
4-15. Кто был “человек из Коденмачо”? 
Теперь я хотел бы обсудить показания тех, кто видел преступников. Сначала обсудим “человека из Коденмачо”. 
“Человек из Коденмачо” впервые появился в статье в газете Tokyo от 21 марта 1995. Примечательно, что большой заголовок на первой странице Yomiuri, 28 марта гласил “Доставленный в госпиталь человек может быть подозреваемым”. 
Но в вечернем издании того же дня, “человек из Коденмачо” был легко забыт: “человек, госпитализированный в Токио был идентифицирован следствием 28 марта и не связан с преступлением”. (Yomiuri, вечернее издание, 28 марта). Но мы должны спросить, почему полиция считает, что этот человек не связан с преступлением. 
Прежде всего, существовал таинственный предмет, который кто-то пинком выбросил на платформу. Затем был “человек из Коденмачо”. Был человек, который ссорился с “человеком из Коденмачо”. Были люди, которые бежали за “человеком из Коденмачо” и кричали “это сделал он!”, когда человек стал убегать. Люди, находившиеся на месте происшествия, очень подозрительно отнеслись к “человеку из Коденмачо”. Следует отметить, что этот “человек из Коденмачо”, который вышел из поезда в Коденмачо, очевидно, не был обвиняемым Ясуо Хаяси, который вышел на станции Акихабара, одной остановкой ранее. 
Для дальнейших разъяснений сравним одежду Ясуо Хаяси и “человека из Коденмачо”. Ясуо Хаяси показал на допросе что он был одет в “полупальто” – жакет. (Показания Ясуо Хаяси, 66-е заседание суда Асахары, 13 февраля 1998 г.). Это отличается от одежды “человека из Коденмачо”, который, как сообщали, был одет в “тёмное, до колен, пальто”. 
Появление “человека из Коденмачо”: 
Свидетели видели, как госпитализированный человек положил подозрительный предмет, обёрнутый в пластик, на пол третьего вагона на линии Хибия и затем вышел на станции Коденмачо. Один из пассажиров с криком “Осторожно!” пинком выбросил объект на платформу. Затем оттуда начала вытекать сероватая жидкость, распространяя специфический запах. Человек стал убегать, и некоторые из пассажиров преследовали его. Затем под действием яда человек упал и был отправлен в больницу вместе с другими пассажирами. Теперь он находится в госпитале, но ещё не поправился и не в состоянии отвечать на вопросы. Таинственный предмет, предположительно помещенный человеком в поезд, был трубчатым контейнером высотой и диаметром в 35 сантиметров. Он был обёрнут в пластик и газеты и, возможно, содержал жидкий зарин. 
(Tokyo, утренний выпуск, 21 марта 1995 г. стр.1) 
Подозрительный человек был замечен после станции Акихабара. В третьем вагоне, который был позже заполнен странным запахом, видели “человека, который сидел, держа обёрнутый в газеты свёрток” и “человека, который встал после того, как поставил подозрительный свёрток под сидение”. Обоим свидетелям, он показался человеком в возрасте 40-50, и был одет в тёмное, по колено, пальто и темные очки. Оба свидетеля, похоже, указывают на одного и того же человека. 
(Yomiuri, утренний выпуск, 26 марта 1995 г., p.35) 
Человек вошел на станции Акихабара, и сел около двери в третьем вагоне. На нём были темные очки, тёмное пальто до колен, рот его был закрыт маской. Говорят, что он держал в руках свёрток размером с коробку для завтрака, обёрнутый в газету, так будто это было чем-то важным. Женщина-свидетель, сидевшая перед ним, сказала, что она запомнила его, потому что он выглядел очень своеобразно. Когда поезд останавливался перед ст. Коденмачо, он встал, положил пакет у двери и проткнул его концом зонтика. Газета порвалась и поезд заполнился белым дымом и необычным запахом. 
(Woman Seven, 13 апреля 1995 г., стр.36-37) 
Пассажир, ругавшийся с “человеком из Коденмачо”: 
Человек выглядел лет на 40-50, на нём было тёмное пальто до колен и солнечные очки. Оба свидетеля, похоже, говорят об одном и том же человеке. Кроме того, в сообщении говорится, что этот человек “ругался с другим человеком в очках, примерно 30-40 лет”. 
(Yomiuri, утренний выпуск, 26 марта 1995 г., стр.35) 
Человек около 30 лет в очках был рядом с указанным человеком. Он выражал ему недовольство и затем начался шум в поезде. 
(Woman Seven, 13 апреля 1995 г., стр.37-38) 
Как таинственный предмет был выброшен на платформу:
На станции Коденмачо в вагоне я нашёл обёрнутый газетой пакет, из которого просачивалась жидкость, и пинком выбросил его на платформу. Я чувствовал боль на ст.Хаччобори и вышел. 
(Yasuhiro Nakamura, 25 лет, 11 заседание суда Асахары, 4 октября 1996 г.) 
Когда один из пассажиров пинком выбросил контейнер на платформу, крича “Осторожно!” сероватая жидкость сочилась из него и распространяла ядовитый запах. 
(Tokyo, утренний выпуск, 21 марта 1995 г. стр.1) 
Человек около двери пинком выбросил таинственный предмет на платформу. 
(Yomiuri, утренний выпуск, 26 марта, стр.35) 
Другой пассажир пинком выбросил пакет. Он упал возле опоры платформы и какая-то белая жидкость сочилась из него. 
(Woman Seven, 13 апреля 1995 г., стр.36-37) 
Другие сообщения на эту тему: 
Человек начал убегать, и кто-то из пассажиров преследовал его. Но затем человек упал, под действием яда и был доставлен в больницу вместе с другими пассажирами. 
(Tokyo, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.1) 
Я видел несколько человек, которые бежали за мужчиной и кричали “Это он сделал!”. Двое бегущих упали. 
(Yomiuri, утреннее издание, 26 марта 1995 г., p.35) 
Человек убегал, двое других преследовали его. 
(Макико Хираяма, Metropolitan, стр.443) 
Когда поезд остановился на станции Коденмачо, и дверь открылась, человек стал убегать по платформе, и другие пассажиры бежали за ним, крича “Стой!”. Было 7:58. Человек, бегущий по платформе и один из пассажиров, который преследовал его, неожиданно упали метров через 20. 
(Woman Seven, 13 апреля 1995 г., стр.36-37) 
4-16. человек, который был возмущён тем, что его приняли за “человека из Коденмачо”. 
Акихиса Канеко возмущён тем, что его приняли за “человека из Коденмачо”, преступника. Канеко был в вагоне, позади того, в котором произошел инцидент, так что он, очевидно, непричастен. Фактически, его вагон был на четыре или пять вагонов позади того, в котором ехал настоящий “человек из Коденмачо”. По показаниям многих свидетелей очевидно, что вагон, в котором ехал “человек из Коденмачо”, был вагоном номер A720. Канеко - не “человек из Коденмачо” и не преступник.
На этом история заканчивается. Причина, по которой я упомянул её здесь – в том, что история с Канеко усложняет ситуацию с “человеком из Коденмачо”. Некоторые представители СМИ называли Канеко “человеком из Коденмачо”, отчасти, потому что сам Канеко называл себя так, и было сказано, что вопрос “человека из Коденмачо” улажен. Фактически, вопрос “человека из Коденмачо” был оставлен в темноте и не был разрешён. Я включил упоминание о Канеко для прояснения ситуации. 
(Ссылки: Тем не менее Мы Продолжаем Жить, собрание эссе, написанных жертвами зариновой атаки в метро; Woman Seven, выпуск 13 апреля 1995 г. стр.36-37; Акихиса Канеко, Underground, стр. 607-616) 
4-17. Кто был тот человек среднего возраста, который кричал “зарин, зарин” вскоре после инцидента? 
Для тех, кто был на месте происшествия, причина инцидента должна быть полностью неизвестна. Но когда поезд остановился на станции Цукиджи, пассажиры видели человека средних лет, который уходил, говоря “зарин, зарин”. На других линиях не было подобных историй. Как было в случае инцидента с зарином в Мацумото годом ранее он, возможно, случайно подумал об этом, но истина не ясна.
(Коичиро Макита, 34 года, Underground, стр. 395) 
4-18. Кем он был согласно показаниям других свидетелей?
В дополнение к свидетелям, упомянутым выше, были некоторые, кто упоминал других преступников помимо Ясуо Хаяси и “человека из Коденмачо”, которые вошли на станции Акихабара. Я не знаю, имели ли эти люди отношение к делу или нет, но для отчёта я упомяну их. 
Свидетели видели человека, когда поезд прошел станцию Ирия за пять минут до инцидента… Он выглядел лет на 40, ростом 170 см. На лице у него была одета большая маска и очки с черной оправой. Его глаза казались большими. 
(Kyodo,1 апреля 1995 г.) 
Была неизвестная женщина, которая касалась свертка размером с коробку для завтрака, который, возможно, был источником зарина. Она поспешно вышла на станции Акихабара… Пакет размером с коробку для завтрака, завёрнутый в газету, был оставлен под сидением, на котором сидела длинноволосая женщина. Она держала свёрток двумя руками. 
(Sankei, вечерний выпуск, 22 марта 1995 г., стр.10) 
4-19. Масштаб урона на линии Хибия от Китасенджю отличался от других линий. 
По сравнению с другими линиями, инцидент на линии Хибия от Китасенджю был настоящим бедствием. Некоторые пассажиры, бывшие там, были охвачены паникой, в то время как другие кричали или зло ругались в вагоне. 
С другой стороны, жертвы на других линиях сначала реагировали кашлем или просто чувствовали запах. После этого состояние постепенно ухудшалось и, в худших случаях, они умирали. Например, человек держал подозрительный предмет в руках, и вытирал и смывал зарин в течение пяти минут безо всякой боли и затем вышел из поезда. Другие пассажиры спокойно наблюдали.
Бедственная ситуация на линии Хибия не ограничивается только описанием инцидента. Число жертв на линии Хибия от Китасенджю намного больше, чем на других линиях. Как отмечено ранее, на линии Хибия умерли восемь человек. Это в четыре раза большее, чем число жертв на линии Чийода, второй по числу жертв. Среднее число жертв на других четырех линиях – один человек, так что показатель смертности на линии Хибия выше в восемь раз. Поэтому мы можем говорить, что без сомнения, существует большое различие между линией Хибия и другими линиями. 
Судя по описанию происходящего на линии Хибия от Китасенджю, результаты были гораздо более разрушительны, чем на других линиях: 
Вагон на линии Хибия от Китасенджю был заполнен белым дымом, что указывает на резкий выброс зарина и то, что урон был самым большим среди пяти линий. 
(Kyodo 27 марта 1995 г.) 
Когда поезд остановился на станции Цукиджи, дверь открылась. В тот момент по крайней мере четыре человека, один за другим, упали на платформу. 
(Кенъичи Ямазаки, Underground, стр. 381) 
Когда поезд прибыл на станцию Цукиджи, я услышал громкий женский крик “Помогите!” 
(Ацуши Хиранака, Underground, стр. 363) 
Я помню, что когда поезд остановился на станции Цукиджи, по громкоговорителю объявили “Упал больной человек… Ох! два человека упали”. Это было очень чётко. Вскоре после этого сказали: “Три человека упали!” Инженер был также в панике, не так ли? Сначала он пробовал передавать информацию пассажирам, но он постепенно запутался и не понимал ситуации. Наконец он закричал: “Что происходит?” Он кричал в микрофон. 
(Таканори Ичиба, Underground, стр. 371) 
На станции Цукиджи линии Хибия, около 8:02, в третьем вагоне поезда, который отправился от станции Хаччобори, с полки упала и разбилась бутылка. Приблизительно десять пассажиров поблизости упали, у некоторых шла кровь из носа, некоторые потеряли сознание. 
(Sankei, вечерний выпуск, 20 марта 1995 г., стр.11) 
По пути от Хаччобори до Цукиджи, в третьем вагоне упала и разбилась бутылка, один человек тут же упал 
(Sankei, вечерний выпуск, 20 марта 1995 г., стр.11) 
После того, как поезд отошел от станции Акихабара, Шие почувствовала головокружение и головную боль. Это не была простуда, и у неё только что закончилась менструация, но она чувствовала себя больной. Она думала, что почувствует себя лучше и сможет немного отдохнуть на работе, поэтому она ждала станцию Гинза. После 8:00 когда поезд отошел от станции Хаччобори,  хлоп! – раздался звук разбившейся бутылки, и затем появился запах, похожий на запах дезинфицирующего средства или алкоголя. Она видела жидкость на полу. В вагоне, обычно заполненном, образовалось пустое пространство. “Это был зарин. После звука взрыва появился запах”. Вскоре человек средних лет около двери бросил на пол бумажный мешок и внезапно застонал. Она удивилась тому, что происходит, и мужчина упал на спину. Другие пассажиры были также удивлены, и спрашивали: “Что случилось?”, затем раздались крики “Откройте дверь!” и “Остановите поезд!” злыми и испуганными голосами. Пассажиры падали один за другим, женщина сидела обхватив голову руками, мужчина плакал. Я не знала, что происходит. Кто-то нажал на кнопку тревоги, но поезд продолжал ехать; наконец, когда двери открылись на станции Цукиджи, пассажиры выходили на платформу и падали один за другим. 
(Шие Абиру, из г. Кошигая, префектура Саитама, Weekly Woman, 4 июля 1995 г., стр. 214) 
Описание происшедшего на линии Чиода; ущерб был умеренным, как и на других линиях: 
Когда я вошёл в поезд, два служащих станции чистили пол передо мной. Жидкость вытекала из коробки будто вода… Конечно, тогда я не знал этого, но это был фактически зарин… Коробка, лежащая на полу, была вынесена служащими станции, и поезд отправился. Я узнал позже, что служащий, который выносил свёрток, представитель станции Касумигасеки, умер, и другой служащий умер на следующий день. Поезд был остановлен на станции в течение приблизительно пяти минут, и в это время служащие мыли пол передо мной… Всё выглядело так, будто кто-то оставил что-то скоропортящееся. Но никто не встал и не перешёл на другое место. 
(Мицутеру Изуцу, Underground, стр.95-96) 
4-20. Заключение.
Подведём итог сказанному до сих пор. Ниже перечислены станции, на которых останавливался поезд на линии Хибия, направляющийся в Накамегуро и факты, имеющие отношение к событиям. Рассматривая их таким образом, мы замечаем одну очень странную вещь. 
Станция Акихабара: пакет из нейлон-полиэтилена, содержащий зарин был проткнут. Обвиняемый Ясудо Хаяси вышел из поезда.
Станция Коденмачо: 4 смертельных случая. Пакет из нейлон-полиэтилена убран из вагона и оставлен на платформе. Станция Нингйомачи Станция Каябачо Станция Хаччобори: один человек умер. Станция Цукиджи: 3 смертельных случая; 2 человека серьёзно пострадали. 
На станции Коденмачо нейлон-полиэтиленовый пакет с зарином был выброшен из вагона и оставлен на платформе. Таким образом, на этой станции оказалось большое количество зарина. Также, возможно, были люди, вдыхавшие зарин между Акихабарой и Коденмачо. Так что объяснимо, почему так много людей погибло на станции Коденмачо. После этого жертв не было ни в Нингйомачи ни в Каябачо. Опасность, казалось, уменьшилась, что тоже понятно.
Далее ситуация становится странной. На станции Хаччобори, следующей после Каябачо, один человек умер; и на следующей станции – Цукиджи – умерло три человека и двое сильно пострадали (и судебное обвинение настаивает, что эти двое пострадавших появились только на станции Цукиджи). Ущерб возрос. Некоторые свидетели даже сказали, что их состояние стало быстро ухудшаться около Хаччобори. Фактически, среди погибших на ст. Хаччобори двое вошли на станции Каябачо. Почему же это произошло?
Если мы пытаемся объяснить происшествие, используя исключительно теорию нейлон-полиэтиленовых пакетов, единственным ответом может быть то, что причиной был остаток жидкости в вагоне. По этой причине председатель совета адвокатов г-н Ватанабе заявил: “плотный ядовитый газ оставался в поезде”. Но эта интерпретация фактов кажется очень странной, принимая во внимание, что никто не умер ни в Нингйомачи, ни в Каябачо.
Таким образом, становится очевидно, что было два пиковых периода паники пассажиров на линии Хибия от Китасенджю. Жертвы появились к 8:05. Считается, что зарин был выпущен в 8:00, так что смерть была почти мгновенной. Но эта почти мгновенная смерть случилась только на ст. Коденмачо (на линии Хибия от Накамегуроодин человек умер в 8:10 на ст.Камиячо, но это была 92-летняя женщина, и позже выяснилось, что её смерть не была вызвана непосредственно зарином). Второй пик был от Хаччобори до Цукиджи. Причиной этой паники было некое вещество с взрывчатыми свойствами, и в первом сообщении об инциденте фактически упоминался “пожар от взрыва”. Это сообщение было передано на каждую станцию каждой линии. 
То есть только на линии Хибия, одной из пяти линий, очевидно наблюдались два пика паники. Рассматривая эти факты, наиболее вероятной версией случившегося кажется следующая: 
Зарин на станции Хаччобори был выпущен преступниками, отличными от обвиняемого Ясуо Хаяси. Ядовитый газ появлялся по меньшей мере два раза, и, возможно, более. Эта теория опирается на исчезнувший теперь подозрительный предмет – “бутылку”. Помимо “бутылки” ситуация с “человеком из Коденмачо” никогда не была полностью расследована.
Я пробовал смотреть на ситуацию без пристрастия и предубеждения, и думаю, что эта интерпретация резонна. 
Я сошёл на ст. Каябачо и перешел на линию Хибия, чтобы доехать до Хироо. Когда я перешел на линию Хибия я не чувствовал себя больным… Все было как обычно. Но после ст. Хаччобори, в вагоне было объявлено: “У нас больной пассажир, и мы остановимся на некоторое время на следующей станции, Цукиджи.” 
(Таканори Ичиба, Underground, стр.371) 

5. Другие улики, упомянутые до сих пор, должны быть также рассмотрены. 
Существует детальное описание таинственного “подозрительного предмета” с линии Хибия. Этот предмет видели на ст.Касумигасеки. В газете Tokyo было дано детальное описание с рисунком. 
Снаружи был прозрачный пластиковый пакет, внутри было что-то вроде коричневой бумаги, и размеры предмета были около 30x40x10см. (Бумага почернела, впитав вытекшую жидкость). В бумаге были видны два отверстия, через которые виднелись горлышки стеклянных или пластмассовых бутылок, белых или прозрачных. Говорили, что прозрачная жидкость вытекала из этих горлышек. Эти два горлышка или отверстия, похоже, говорят о бинарном способе производства газа. Но обвинение в суде ни разу не упоминало этот таинственный предмет. 
Этот предмет совпадает с сообщением в печати о том, что “пакет содержал два закрытых сосуда, и если по ним ударить, например ногой, их содержимое смешалось бы и был бы получен зарин”. (Yomiuri, вечерний выпуск, 24 марта 1995 г., стр.19). Об этом таинственном предмете было заявлено в утреннем выпуске 21 марта, когда память о том, как он выглядел, была всё ещё свежа. Свидетель видел этот предмет так близко, что смог изобразить его на рисунке. Это очень правдоподобное сообщение. (Tokyo, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.27)

6. Действительно ли было коробкой то, что нёс служащий станции Такахаши на линии Чиода от Абико до Йойогуиехара (который позже умер)? 
Преступники из АУМ, включая Икуо Хаяси, показали на следствии, что они совершили преступление, используя нейлон-полиэтиленовые пакеты. Обвинение на суде также утверждало что все контейнеры были нейлон-полиэтиленовыми пакетами.
Но есть свидетель, который говорит, что Такахаши, служащий станции, нес “коробку”, а не нейлон-полиэтиленовый мешок. Этим свидетелем был офицер Агентства Пожарной Защиты, отвечавший за инцидент, так что достоверность его показаний высока.
Размер коробки был примерно 10x30x5 см. Это точно совпадает с коробкой вроде “коробки от бисквита”, которую видели на другой линии – Хибия (от Накамегуро до Тобудобуцукоен). Этот факт заслуживает нашего внимания. 
Другой свидетель, Мицутеру Изуцу, также в спокойной обстановке в течение долгого времени наблюдал контейнер и описывает его как “коробку”. Если учесть показания двух этих свидетелей, то высока вероятность, что подозрительным предметом была, на самом деле, “коробка”. 
Предмет, найденный на линии Чиода, был прямоугольной коробкой размером 10x30x5 см. Служащий станции Казумаса Такахаши взял эту коробку и вынес ее из вагона. 
(Kyodo,20 марта 1995 г.) 
Два служащих станции вытирали пол передо мной. Жидкость просачивалась подобно пролитой воде… Коробка находилась на полу, служащий станции вынес её из вагона, и поезд, наконец отправился… Поезд стоял на станции в течение приблизительно пяти минут. В это время служащие станции мыли пол передо мной. 
(Мицутеру Изуцу, 38 лет, Underground, стр.95-96) 

7. Исследование связи между несколькими линиями и поездами.
Теперь я хотел бы разъяснить вопросы, о связи между разными линиями.
7-1. Ацетонитрил: Агентство Пожарной ЗащитыТокио (TFDA) сказало, что “он был” и Департамент Столичной Полиции (MPD) сначала сказал,что “ он был”, но позже они изменили сообщения. 
Вскоре после инцидентов было сообщено, что Агентство Пожарной Защиты и Институт Научных Исследований Департамента Столичной Полиции независимо друг от друга обнаружили ацетонитрил. Агентство Пожарной защиты обнаружило его на двух станциях – Хонгосанчоме и Наканосакауе, а Институт Научных Исследований – на трех станциях – Цукиджи, Хонгосанчоме и Наканосакауе. 
Но 27 марта, эти сообщения были изменены. “Департамент Столичной Полиции заявил “экспертиза не обнаружила этого (ацетонитрила)” (Nikkei,вечерний выпуск, 27 марта 1995 г., стр. 15) Во время допроса в суде, сотрудник Института Научных Исследований безапелляционно заявил “Этого (ацетонитрила) там не было”. Но его показания в суде выглядят непоследовательными. Учитывая значительное количество документов, резонно было бы предположить, что ацетонитрил был обнаружен. 
Причиной, по которой ацетонитрил присутствовал на месте происшествия, некоторые эксперты считают следующую: “он увеличивал летучесть и способствовал распространению газа”. Или что “он служил растворителем зарина, чтобы дать преступникам время убежать”. Эти предположения подразумевают, что ацетонитрил был растворителем, в котором был растворен зарин. 
Адвокат: “Некоторые газеты писали, что после инцидентов был обнаружен ацетонитрил. Так ли это?” Хироаки Андо: (сотрудник Института Научных Исследований): “Мы этого не говорили. Способы обращения с ацетонитрилом и зарином различаются”. Адвокат: “Вы говорите, что ацетонитрила не было”. Андо: “Да.” 
(29 заседание суда Асахары, 13 марта 1997 г.) 
Токийское Агенство Пожарной Защиты заявило, что ацетонитрил (метил цианид) который может быть использован для получения зарина, был обнаружен на станциях Наканосакауе и Хонгосанчоме линии Маруноучи.
 (Tokyo, вечерний выпуск. 20 марта 1995 г., стр.1) [замечание автора: не ясно, может ли ацетонитрил быть использован для производства зарина.] 
Специальный Штаб Расследования использовал газовую хроматографию для анализа следов, найденных на ст. Цукиджи линии Хибия и на других линиях, и обнаружила диизопропил метилфосфонат, побочный продукт производства зарина… В добавок, смертельный ацетонитрил был обнаружен в воздухе, взятом для пробы на станции Наканосакауе, линии Маруноучи. Похоже, что зарин был растворён в жидкости, помещён в контейнеры и внесён в вагон. 
(Yomiuri,утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.1) 
Первый отдел Департамента Столичной Полиции проанализировал пробы, взятые на станции Цукиджи и обнаружил диизопропил метилфосфонат, который получается в процессе производства зарина. Кроме того, ацетонитрил, который используется в производстве органических составов, был обнаружен на трёх станциях – Цукиджи, Хонгосанчоме и Наканосакауе. Первый Отдел, как и другие эксперты, полагает, что зарин был, возможно, растворён в ацетонитриле. (Asahi, вечернее издание, 20 марта 1995 г., стр.1) 
Утром в день инцидента химическая передвижная лаборатория Агентства Пожарной Защиты Токио объявила: “на месте преступления был обнаружен ацетонитрил.” Это соединение – летучий органический растворитель, и если зарин в нём растворить, газ может быть распространён медленно. Таким образом, так как скорость выпуска до некоторой степени контролировалась, преступники могли нести химикалии, не причиняя себе вреда. (Nikkey, вечерний выпуск, 27 марта 1995 г., стр.15) 
Но Департамент Столичной Полиции заявил, что “он (ацетонитрил) не был обнаружен на месте преступления.” (Nikkei,вечернее издание, 27 марта 1995,стр.15) 
Судебный агент Управления Столичной Полиции изъял несколько таинственных предметов на платформе, где упали пассажиры. Семь таинственных предметов, были отправлены в Институт Научных Исследований, расположенный на седьмом этаже здания правительства позади Департамента Столичной Полиции, и они использовали газовую хроматографию для анализа завёрнутого в газету пластикового пакета из поезда со станции Касумигасеки и следы газа на трёх пластиковых, размером с кулак, пакетах, изъятых с поезда на станции Цукиджи…. Первая обнаруженная волна указывала на ацетонитрил. Эта информация была немедленно послана в Отдел Общей Защиты и Отдел Криминальной Защиты Департамента Столичной Полиции в качестве срочного общественного предупреждения. 
(Iku Aso, “Конфиденциальное Расследование, “ Bungei Shunju, стр.128-129) 
На месте преступления они также обнаружили ацетонитрил, разновидность органического растворителя. Профессор Энтони Ту, эксперт в области токсикологии Университета Колорадо в Соединенных Штатах, который часто публиковал аналитические статьи в Японских академических журналах, предполагает, что ацетонитрил, возможно, использовался для растворения зарина. В этом состоянии зарин был более летуч и мог быть распространен более легко. С другой стороны, Профессор Шунджи Ишикура из отдела токсикологии в Токийском Научном Университете сказал: “Ацетонитрил был, вероятно, органическим растворителем, использованным для растворения зарина. Если зарин был растворён в нём, преступники могли убежать с места преступления, не причинив себе вреда.” (Yomiuri, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.3) 
7-2. Был ли это нервно-паралитический газ “табун”?
Вероятность наличия табуна была вскоре упомянута в англоязычном еженедельнике “Weekly Japanese Times”. Статья была написана под заголовком “Табун, это табун”. Но не ясно, почему они решили, что это был именно табун.
Был сделан анализ мочи жертв на присутствие шести составляющих, включая изопропиловый спирт, этанол и ацетон. Важным в результате анализов было то, что содержание этанола было необычайно высоко. “Даже если зарин разлагается в теле человека, этанол не будет обнаружен. И, так как он вступает в реакцию с зарином, он также не может использоваться как растворитель для зарина.”
Один из нервно-паралитических газов, разлагающийся в теле на этанол – tabun, так что это является основанием для теории о том что был использован табун. В другом случае, в процессе производства ядовитого газа этанол мог быть использован вместо изопропилового спирта, использующегося для производства зарина. В этом случае также получится газ, подобный зарину.
Но есть указания, что 
“смертельная доза табуна – меньше одного миллиграмма, и если он гидролизуется в теле человека, то количество этанола в анализах мочи слишком высоко”. Мы должны помнить, что есть некоторые, кто подвергает сомнению возможность использования табуна.
 (Weekly Japanese Times, от 1 апреля 1995 г.) 
Вот данные этих анализов мочи, взятых у жертв зариновой атаки в метро. Они собраны ответственными за лечение жертв среди медицинского персонала больниц в Токио и медицинских университетов. Из соображений сохранения личной тайны, не все данные были опубликованы, и мы получили только их часть – данные о дюжине жертв… Пациент А. Она – молодая деловая женщина. Время и дата анализов мочи и их частота были разными в случае каждого пациента, и в случае A, было проведено десять анализов в период с 22 марта – двумя днями после инцидента – до 4 апреля. 
Экспертиза проверяла присутствие шести компонентов, включая изопропиловый спирт, этанол и ацетон. Существенным является результат содержания этанола:
25 марта: 129.3050 
26 марта: 50.1580 
27 марта: 61.7780 
28 марта: 125.5550 
Один из докторов, проводивших анализ, объяснил, насколько экстраординарны эти результаты. “Этанол- алкоголь, который является главным компонентом японского вина, и обычно он присутствует в моче здорового человека только в дозах порядка 0.01 миллиграмма. Конечно, содержание повышается, когда человек пьёт вино, но это не подходит для случая этого пациента, поскольку она всё время была в коме”. 
Кроме того, были и другие госпитализированные пациенты с необычными результатами анализов, подобными А: “ Даже если зарин разлагается в организме человека, этанол не будет обнаружен, и, так как он вступает в реакцию с зарином, он не может использоваться как растворитель для зарина…” 
Если был использован нервно-паралитический газ и в организме обнаружен этанол, первое что приходит на ум – это табун. Или, если вместо изопропилового спирта, использующегося в конечной стадии производства зарина, используется этанол, может быть получен ядовитый газ, подобный зарину. Если этот газ использовался вместо зарина, не странно, это в теле жертв обнаружен этанол.
(Анализ мочи сильно пострадавших пациентов не может быть объяснен только применением зарина, Sunday Mainichi, выпуск 4 июня 1994 г. стр.35-37). 
7-3. Был ли обнаружен “кожно-нарывной газ”?
Химическая лаборатория Сил Самообороны обнаружила кожно-нарывной газ на станции Коденмачо линии Хибия. У трёх пациентов, доставленных оттуда в больницу, как сообщалось, обнаружены признаки кожных повреждений. Название больницы, в которую эти три человека были доставлены не было опубликовано, но Международный Госпиталь Сейроко сообщил, что “у нескольких человек утром 20 марта, была обнаружена сыпь из-за отравления”. 
В Международном Госпитале Сейроко, где проходили лечение очень многие из пострадавших, эта сыпь из-за отравления была найдена на коже у нескольких человек. Докторам было трудно судить, было ли это признаком зарина или побочным эффектом лечения. Но зарин, как считается, не воздействует на кожу непосредственно, даже при непосредственном контакте. В инциденте с зарином в Мацумото о кожных повреждениях также не сообщалось. Так что этот признак был либо результатом действия лекарств, либо существует вероятность, что использовался кожно-нарывной газ. 
“Кожно-нарывные” и “нервно паралитические газы” являются совершенно различными категориями ядов. Их молекулярные структуры различны, также как и способ воздействия на организм человека. Способ детоксикации также различается в каждом случае. Ни полиция, ни судебное обвинение не дало объяснения относительно кожно-нарывного газа. На станции Коденмачо Линии Хибия химическая лаборатория Сил Самообороны, используя газовый хромотограф обнаружила не нервно-паралитический, а кожно-нарывной газ. 
(Nikkei, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.1; Sankey, утренний выпуск, 21 марта 1995 г., стр.3; Kyodo, 20 марта 1995 г.) 
Сообщается, что у трех пациентов, доставленных сто станций подобных Коденмачо, были обнаружены не только симптомы отравления зарином, но и симптомы, являющиеся результатом применения кожно-нарывного газа – сыпь или бронхит. 
(Kyodo, 20 марта 1995) 
Относительно кожных симптомов – появились ли они в результате воздействия зарина или от лекарств, использовавшихся при лечении? … Во время медицинских экспертиз утром 20 марта сыпь из-за отравления была обнаружена у нескольких человек, и далее, на следующий день была исследована кожа госпитализированных пациентов. Из 83 человек, которых мы осмотрели, у 25 (14 мужчин и 11 женщин, в возрасте от 18 до 54 лет) присутствовали кожные симптомы … (1) Опухшее лицо – 9 случаев (2) Сыпь из-за отравления на лице и шее – 5 случаев … (5) Красные пятна из-за расширения капилляров. Из этих признаков, первый был возможно из-за атропина, который использовался при лечении. 
Второй – сыпь – чёткоотличалась от опухшего лица в категории (1). Наблюдались слабые и четкие красные пятна, с диаметром 4-5 миллиметров. У пациентов с этими симптомами были проблемы с мочеиспусканием, они чувствовали чрезвычайную жажду. Всё это - вторичные эффекты атропина. Но сыпь была найдена на открытых частях тела, вроде лица или шеи. Также возможно прямое воздействие газа. Поэтому мы решили, что необходимо отличить эти случаи от категории (1).
… Пациенты с признаками категории (5) находились рядом с летучим газом или были подвергнуты воздействию газа в течение длительного периода времени. У этих пациентов были осложнения с кровоизлияниями в слизистой оболочке, их случаи были более серьёзными и они оставались в госпитале в течение более долгого времени.
По самым точным нашим данным, зарин не причиняет вреда коже, даже при непосредственном контакте. Ни о каких случаях кожных поражений в связи с инцидентами в Мацумото не сообщалось.
(Отчёт об обследовании пациентов, пораженных зарином, Международный Госпиталь Сейрока, Japanese medical report No.3706, выпуск 6 мая 1995 г., стр.51) 
7-4. Почему полиция не брала пробы воздуха в случае с зарином в Токийском метро, учитывая урок инцидента с зарином в Мацумото. 
Служащие Наганского Института Гигиены Загрязнений собрали пробы воздуха на месте происшествия во время инцидента с зарином в Мацумото с целью обнаружения причин отравления. Но, в отношении сбора проб воздуха на месте происшествия инцидента с зарином в Метро Столичное Управление Полиции заявило: “Мы не получали такого приказа.” Это было сказано так, будто для полиции естественно не собирать улики на месте преступления. Никакой ответственности они не понесли. 
7-5. Содержимое загадочного предмета – зарин?
В первом заявлении обвинения в суде говорилось, что полиция изъяла нейлон-полиэтиленовые мешки, содержащие зарин, в качестве улики. Но где документы с данными, например, о чистоте зарина? В случае инцидента с зарином в Токийском метро, процесс идентификации зарина полностью неясен. Хотя случай называется “зариновым” инцидентом в метро, похоже, что научных оснований для этого не существует, и, более того, никаких научных исследований вовсе не проводилось. В случае с зарином в Мацумото Наганский Институт гигиены и загрязнения издал научные данные относительно процесса идентификации зарина. 
7-6. Нейлон-полиэтиленовые пакеты.
Подробная информация о нейлон-полиэтиленовых пакетах появилась в газетных статьях в первом заявлении обвинения в суде. Но сами эти пакеты ни разу не были представлены в суде – выделено ред. Действительно, обвинение, похоже, с самого начала не собиралось представлять их. 
[Материал этих пакетов был] очень похож на материал, использующийся в пакетах для капельниц, которые производители медицинской продукции продают медицинским учреждениям. Они, кажется, изготовлены из смолы полиэтилена илихлорэтилена, которые достаточно прочны, чтобы удерживать внутри лекарство. 
(Yomiuri, утреннее издание, 31 марта 1995 г., стр.1) 
Для изготовления контейнеров для зарина они использовали нейлон-полиэтиленовые пакеты, шириной и длиной приблизительно 50 на 70 сантиметров, соответственно. Чтобы использовать их как контейнеры для зарина, они обрезали их до, приблизительно, 20 сантиметров, и, зажав открытый конец прессором, запечатали его. Один угол был частично открыт и использовался как отверстие для заливки зарина, затем он снова был запечатан. Таким образом, было сделано одиннадцать мешков, содержащих зарин. Из опасения, что мешки могут протечь во время транспортировки, эти мешки были помещены в нейлоновые мешки, обрезанные до размера приблизительно 25 сантиметров. Таким образом, была выполнена двойная упаковка. (Первое заявление обвинения на суде Асахары, 25 апреля) 

7-7. Зонт.
В первом заявлении обвинения на суде было сказано, что преступники открыли нейлон-полиэтиленовые пакеты, проколов их остриём зонтика. Оба Икуо Хаяси и Ясуо Хаяси подтвердили, что они выбросили зонты, но нашли ли их? В отношении ни одного из обвиняемых зонт не был представлен как улика в суде. Если улик не найдено, суд основывается только на их показаниях. Хотя я согласен, что показания преступников заслуживают определённого доверия, я считаю, что реальные улики также должны быть представлены. 
7-8. Подозрительные предметы были найдены также на линии Кейо Иногашира? 
Было сообщение, что во время зариновой атаки в Токийском метро подозрительные предметы были найдены в дюжине различных мест. Помимо всего прочего, информация со станции Комабатодаймае была достаточно ясной:
Подозрительная коробка, содержащая жидкость, возможно лекарство, была найдена также на ст. Комабатодаймаэ на линии Кейо Иногашира. Всего подозрительные предметы были найдены в дюжине мест.
(Tokyo, вечерний выпуск, 20 марта 1995 г., стр.1) 
Кроме того, есть некоторая информация, что подозрительная коробка была помещена на платформе станции Комабатодаймаена линии Кейо Иногашира. Управление Столичной полиции расследует вероятность того, что преступная группа помещает подозрительные предметы в различные вагоны и на различных станциях. 
(Nikkei, вечерний выпуск, 20 марта 1995 г., стр.1) 
7-9. В документе об изъятии полиция игнорировала все кроме нейлон-полиэтиленовых пакетов. 
В своём заявлении полиция не упомянула о подозрительных предметах, отличных от нейлон-полиэтиленовых мешков. Сначала обвинение потребовало, чтобы полиция представила документ изъятия как улику. Но поскольку подозрительные предметы были описаны в этом документе как “похожие на мокрую газету”, Совет Защиты отказался признавать это как улику. Позже Совет Защиты попросил, чтобы полицейские описали ситуацию во время изъятия, и получили показания “мешки были там”. Тогда Совет Защиты отозвал свой начальный отказ принять документ конфискации и потребовал, чтобы он был представлен, как улика. Совет Защиты уважал ход процесса и пытался проводить эту линию в суде. 
Но тогда обвинение сменило пластинку, говоря: “Мы не будем представлять документ изъятия”. И обвинение не представило документ изъятия подозрительных предметов. В принципе, обвинение обязано представить документ относительно того, где и как были найдены улики. Если документ не представлен, улика не имеет силы как улика. Если обвинение представляет только улику, без соответствующих документов, создаётся впечатление, что они нарушают установленную процедуру. Позволит ли это суд? 
7-10. необычная задержка времени анализа – два месяца после инцидента. 
Важный момент здесь – то, что, хотя подозрительные предметы были изъяты утром от 20 марта, их анализ и учёт не были начаты до 25 марта. Один анализ был закончен 26 марта, но другие не были закончены до 24 мая, что составляет двухмесячную задержку. Андо из Института Научных Исследований пробовал объяснить или оправдывать эту задержку, но его замечания не были убедительными: 
Относительно двух больших пакетов, которые были конфискованы и оставлены нетронутыми, так как они были идентичны тем другим, из которых вытекала жидкость, мы решили оставить их нетронутыми и исследовать позже. Мы думали, что если бы их содержимое оказалось различным, это было бы проблемой. Так что мы открыли их в конце апреля и в мае. Это – причина, по которой анализ был отсрочен. 
Похоже, имеется в виду, что они анализируют изъятые объекты наугад, и что их анализ проводится, как придётся. Если это так, это – странный способ работы. 
Фактически, с марта до апреля в 1995 г., полиция прилагала все усилия для сбора как можно более полной информации, используя обширные рейды и обращаясь к любым доступным средствам. Таким образом, невероятно, что они оставили ключевую улику в своем расследовании нетронутой. 
Настойчивость полиции в сборе информации очевидна из данных, включенных в “статистику по Арестам, Обвинительным актам, и Слушаниям по делу АУМ” или из “Данные о рейдах против последователей и бывших последователей АУМ”,оба из которых были изданы Обществом Суда над АУМ. Полицейское следствие было настолько детальным, что “ничто не могло ускользнуть”.
Ватанабе, адвокат защиты спросил Андо, “Я задаю вам этот вопрос, потому что ваша процедура отличалась от нормальный. В общем, это были наиболее важные улики, так что почему вы не исследовали их с самого начала? Я имею в виду улики, помеченные как “G” и “H” (примечание автора: подозрительные предметы, изъятые на ст. Касумигасеки линии Чиода) и “J” и “K” (подозрительные предметы изъятые на станции Хонгосанчоме линии Маруноичи)… 24 мая – это позже чем арест обвиняемого Асахары 16 мая. Что Вы имеете в виду, когда говорите, что Вы делали анализ позже, потому что было бы проблемой, если бы они оказались различны?” 
Но Андо уклонился от ответа, сказав: “Мы считали, что важно было хранить объекты и что мы можем сделать анализ позже”. Но это – не ответ на вопрос. Он не объясняет причину, по которой обвинение изменило свою позицию. Кроме того, мы ничего не знаем о том, кто перевозил подозрительные предметы, как они перевозились, какой отдел Химической Школы Сил Самообороны каталогизировал их, или как долго они хранили их. 
Совет Защиты выразил подозрение, что Институт Научных Исследований и Департамент Столичной Полиции каталогизировал и исследовал улики самостоятельно. В самом деле, очень странно, что улики были предоставлены Силам Самообороны, которые не являются следственным органом. Мы даже не знаем, существует ли письменный запрос о каталогизации, или нет.
(Ссылки: Показания Хироаки Андо, 29 заседание суда Асахары, 13 марта 1997; “From the court of Asahara trial”, написанный Осаму Ватанабе и Сусуму Ватадой, стр. 151; Общество Суда над АУМ (http: // www.jah.ne.jp/-0593-ny/eindex.htm) 
Трудно точно сказать сколько рейдов было проведено против последователей АУМ. Невозможно проследить количество рейдов до июля 1996 года, но в 1995 году рейды, без сомнения, были более многочисленными, чем в 1996 году. 

	1996 	 	
	Июль 	4 	
Август 	1 	
Сентябрь 	26 	
Октябрь 	30 	
Ноябрь 	96 	
	Декабрь 	10 	
	1997 	 	
	Январь 	5 	
Февраль 	9 	
Май 	2 	
	Июль 	2 	
Общее количество рейдов с июля 1996 по июль 1997 – 185. (“Данные относительно рейдов против последователей и экс-последователей АУМ” изданный 8 августа 1997; http://www.jah.ne.jp/-0593-ny/news/kokubail.htm) 
Ниже – статистика предъявления обвинений арестованным последователям и бывшим последователям АУМ, а также арестованным в связи с другими инцидентами, связанными с АУМ (например, убийство г.Мураи). Эти данные охватывают период с марта 1995 (месяц, когда рейды начались в национальном масштабе) до 10 мая 1998. В некоторых случаях один и тот же человек был арестован больше чем однажды, и я классифицировал их, используя “и”. Например, когда арестованный человек не был обвинён в одном случае и обвинён в другом, он классифицировался как “обвиненный и не обвинен”. Не было никого, кто попадал бы более чем в две категории. 
	Предъявлено обвинение:             138 	Получен итоговый обвинительный 
акт:               					7 	Не предъявлено обвинение:   	198 
Послан в семейный суд      		4 	Обвинен и необвинен:      		55 	Обвинен и послан в семейный суд:  1 	Обвинен и назначена другая юридическая процедура      		2 	Не обвинен и получен итоговый обвинительный акт:        			3	След потерян:          			18 
Теперь я интерпретирую картину с обвинением арестованных. 
Число людей, которые были арестованы, но которым не было предъявлено обвинений – поразительно. Исследуя более детальную статистику, становится ясно, что большое количество людей, арестованных за мелкие нарушения не было обвинено. Например, 35 человек были арестованы за “помеху в работе общественной службы”, но только двоим были предъявлены обвинения. Из 30 арестованных за “вторжение в жилище” только двоим было предъявлено обвинение. Обвинение было предъявлено двоим из 28 арестованных за нарушения движения. Эта статистика показывает, что официальное ограничение их свободы передвижения допускалось с легкостью. Общественное мнение потворствовало этим арестам из-за идеи, что ситуация с АУМ – исключительный случай. Но тогда встает вопрос – если мы позволяем такое исключение, не создаем ли мы прецедент? (“ Статистика по Арестам, Обвинительным актам, и Слушаниям Дел АУМ, “ изданный 15 мая 1998г. ; www.jah.ne.jp/-0593-ny/news/toukei/toukei.html) 
7-11. Почему в суде представлены только цветные фотокопии улик, а не сами улики? Экстраординарно! 
Обвинение не представило ни конфискованных документов, ни отчёта об учете улик. Глава защиты Ватанабе часто говорил что этот суд “исключительный” и “экстраординарный”, и это в особенности отражает тот факт, что обвинением  не  было представлено в суде ни одной улики.- выделено ред.
Обвинение сделало фотографии улик. Но были представлены даже не оригиналы фотографий, а только цветные фотокопии фотографий. Глава защиты Ватанабе обратил внимание, что “Хотя должно быть большое количество улик, ни одна не была представлена ни разу”. (Новое заявление Совета Защиты Асахара, 24 апреля 1997 г.) 
Как указал Совет Защиты, фотография не может эффективно передать форму объекта, из чего он сделан или какой он на ощупь. И само собой разумеется, цветные копии ещё хуже чем фотографии в плане цвета и реальности. Прежде всего, фактические улики незаменимы на суде; фотография должна предоставляться только если предоставление самой улики невозможно по каким-то причинам. Почему обвинение не представляет реальные улики? Почему они пытаются принять решение используя лишь цветные копии с улик? 
По поводу этой ситуации, профессор Джеймс Льюис из Университета Висконсина (редактор данного издания) прокомментировал, что это “очень странно” и что такой исключительный подход к уликам считался бы исключительным и в судах США тоже. 
Улики, в том виде как они представлены обвинением в этом деле, исключительны и экстраординарны. Это подтверждается фактом, что хотя должно быть большое количество улик, ни она из них не была представлена. Обвинение представило в качестве улик изображения сфотографированных документов, вместо самих документов. Само собой разумеется, фотографии имеют ограничения как улики. Например, по фотографии невозможно полностью понять форму объекта, из чего он сделан, как он сделан, или на что он похож. Более того, вместо оригиналов фотографий этих предметов, обвинение представило нам цветные копии фотографий, и конечно цвет и живость этих копий – гораздо хуже, чем у первоначальных фотографий. Судьи, также как и представители защиты, вынуждены исследовать форму и состав улик только по фотографиям или цветным копиям фотографий, которые ещё менее эффективны чем фотографии, и эта ситуация приведёт к несправедливому результату. Это противоречит юридическому принципу, утверждающему, что дело должно быть рассмотрено на основе лучших и наиболее полных доступных улик. Мало того, что это чрезвычайно несправедливо, но в этом случае и наблюдатели не могут подтвердить законность улик, представленных в суде, и это противоречит принципу открытости суда. Мы просим, чтобы обвинение представило в этом случае реальные улики, без замен и чтобы этот суд продолжался в достойной манере. (Новое заявление совета защиты Асахары, 24 апреля 1997 г.) 
7-12. Подобный случай произошел за 15 дней до зариновой атаки в метро. 
В полночь 5 марта 1995 года, за 15 дней до зариновой атаки в метро произошел подобный инцидент. Он был настолько похож, что мог бы быть репетицией зариновой атаки в метро. Относительно этого инцидента, не было никакой информации о связи с ним членов АУМ, и этот случай никак не был связан с АУМ Синрикё. Исследуем же этот инцидент. 
Между 23:50 5 марта и 0:10 6 марта, вскоре после того как поезд на линии Кейхинкйуко отошел от станции Йокогама в направлении Шинагавы, странный запах появился в середине третьего вагона. Там было приблизительно 80 пассажиров, и примерно 19 из них начали испытывать симптомы, которые включали подергивание глаз, першение в горле, кашель, и головную боль. Они описали запах как: “ Это был кислый запах”, “я чувствовал, что что-то горит” или “ это было подобно фотохимическому дыму”. 
Одиннадцать пассажиров были отправлены в госпиталь в Йокогаме после звонка со станции Хинодечо. Их симптомы были не сильными, и они разошлись по домам после осмотра. Восемь из этих 19 людей ушли без осмотра. По сообщениям, в вагоне не было найдено ничего, что могло бы быть причиной этих симптомов.
 (Asahi, утренний выпуск, 6 марта 1995 г., стр. 27; вечерний выпуск, 6 марта 1995 г., стр. 19; Mainichi, вечерний выпуск, 6 марта 1995 г., стр. 11) 
Инцидент с запахом на линии Кейхинкйуко был также упомянут в суде Асахары. Был допрошен служащий Института Научных Исследований Столичного Управления Полиции Ясудо Сето, который занимался этим случаем. 
Адвокат: “Тогда, как было проведено следствие в инциденте с необычным запахом на линии Кейхинкйуко? “Ясудо Сето (агент SII): “Мы провели его.” Адвокат: “Что вы анализировали?” Сето: “У нас не было ничего подобного следам летучего газа или образцов крови жертв”. Адвокат: “То есть вы не обнаружили ничего?” Сето: “нет”. 
(57 заседание суда Асахары, 20 ноября 1997 г.) 
Показания Сето неясны. Единственное, что мы можем заключить – он провел исследование но ничего не обнаружил. Тогда, что вызвало боль в глазах, головные боли, кашель и странный запах? Во всяком случае, мы должны обратить внимание на сообщения о том что: 
“Полиция префектуры считает, основываясь на симптомах, что кто-то принес на поезд химическое вещество.” 
(Yomiuri, вечернее издание, 6 марта 1995 г., 19). 
Так что существовало предположение, что причиной инцидента было химическое вещество. 
До зариновой атаки в метро, этот инцидент на линии Кейхинкйуко не был широко замечен. Эксперты Сил Самообороны, а также автор детективов Кюзо Кобаяси, считают, что это было репетицией зариновой атаки. Безусловно, насколько мне известно, не существовало подобных инцидентов, более похожих на зариновую атаку в метро. Любопытно, что это произошло за 15 дней перед атакой, что, как мне кажется, не является простым совпадением. 
Эксперт Силы Самообороны, знакомый с химическим оружием, уделил пристальное внимание связи между зариновой атакой и инцидентом со странным запахом в вагоне на линии Кейкинхйуко 5 марта. Он указывает, что, “вероятно, жертв не было потому, что Кейкинхйуко идёт над землей и открытое пространство было сравнительно велико. Преступники поняли, что эффект будет слаб в месте, где присутствует сильное движение воздуха. Так что они выбрали местом метро, где газ не будет распространяться в открытом пространстве”. Автор детективов Кюзо Кобаяси сказал: “зариновая атака в метро была скрупулёзно подготовленным преступлением; оно было совершено в час пик в понедельник с особой целью”. 
(Kyodo, 20 марта 1995) 
7-13. Главный адвокат совета защиты был арестован, и многие называли это “несправедливым арестом”. 
Глава совета защиты Асахары Йошихиро Ясуда, был арестован 6 декабря 1998 г. Позже ему было предъявлено обвинение и его суд продолжался до сентября 1999 г. Четыре раза его требовали освободить, и, наконец, он был освобожден 27 сентября 1999 г. Г. Ясуда провел десять месяцев в центре задержания. Он состоятельно утверждал, что он не виновен и что обвинения сфабрикованы. 
Не только Ясуда, но и многие учёные, судебные эксперты и защитники прав человека расценили его арест и заключение как несправедливые. Более 1240 человек стали его адвокатами, беспрецедентное число для японских уголовных дел. 
Официально, арест г. Ясуды не имеет никакого отношения к суду Асахары. Но многие считают, что обвинение расценивало г. Ясуду, упорно докапывавшегося до правды в суде Асахары, как препятствие и сфабриковало обвинения по другому делу. Этот незаконный и несправедливый арест весьма просто вызвал серьёзные проблемы в работе защиты Асахары; его политическая цель очевидна. (News of the Society Supporting Mr.yasuda, No.1-7) 
7-14. Заключение.
В деле о газовой атаке в метро, есть слишком много вещей, которые не укладываются в версию обвинения. Главный адвокат Ясуда, которого даже пострадавшие, обвинявшие Асахару уважительно называли “адвокат, который докапывается до правды”, был, возможно, арестован именно за то, что “докапывался до правды”. По тому, как обвинение обращается с уликами, я считаю, что обвинение что-то скрывает. Я думаю, что обвинение боялось, что будет доказано существование нескольких видов подозрительных объектов или нескольких видов газов. 
Согласно показаниям преступников из АУМ, для совершения преступления они использовали только нейлон-полиэтиленовые пакеты. С точки зрения обвинения, было бы удобно, чтобы контейнеры используемые в преступлении были только из нейлон-полиэтилена. тогда всё могло бы быть списано на преступников из АУМ. 
(Сентябрь 1999 г.)

В. Несколько вопросов об инцидентах с зарином.
Хидеяки Миура
Часть 2: Случай в Мацумото
В полночь 27 июля 1994 года в городе Мацумото произошёл инцидент, повлекший за собой несколько смертей от отравления ядовитым газом. Я узнал об этом из статьи в вечернем выпуске газеты, вышедшей на следующий день. 
1. Как распознавали зарин в Мацумото
После инцидента Наганский институт гигиены и загрязнения окружающей среды (NHPI) и Научно-исследовательский институт центрального полицейского департамента взяли пробы воды из пруда, расположенного рядом с местом события, пытаясь выяснить, что же именно произошло.
Вначале подозрение пало на органическое соединение фосфора, поскольку у пациентов отмечался пониженный уровень холинэстеразы и сужение зрачков. Затем, в попытке найти истину, в NHPI воспользовались совмещенным газовым хроматографом [хроматография – метод разделения и анализа смесей, основанный на различном распределении их компонентов между двумя фазами – неподвижной и подвижной] и масс-спектрометром [масс-спектрометр – прибор для разделения атомов и молекул по их массам – прим. перев.] фирмы Nihon Electronic Company и на основании следующих четырёх фактов пришли к выводу о том, что имеют дело с зарином:
Один из спектров масс воды из пруда имел пик с m/z 1 а.е.м. [атомные единицы массы -прим. перев.], совпадающий с аналогичным пиком у зарина. 
Был применен метод “показателя задержки”. В соответствии с этим методом “время задержки”, т.е. время через которое концентрация вещества, помещённого в газовый хроматограф, достигает пика, сравнивают с аналогичным временем для контрольных химических веществ: углеводорода или веществ метанового ряда (метан, нонан, декан и т. д.). Определение этого показателя помогает распознать химикат. Из Национальной лаборатории гигиены был получен показатель задержки зарина, а затем была измерена задержка пика с m/z 1 а.е.м. Эти два показателя часто соответствовали друг другу. 
Был вычислен молекулярный вес образца с другим спектром масс, и в результате был обнаружен пик с m/z 141 а.е.м., который может быть идентичен с ионом зарина (МН+). Молекулярный вес зарина 140,09. 
Все рыбки, запущенные в пруд, умерли в течение часа. 
Другие эксперты выражали сомнения по поводу методов, которыми был идентифицирован зарин.
Были свидетельства о странном запахе и белом тумане, на месте события были обнаружены мёртвые растения – всё это не могло быть вызвано зарином. Чистый зарин никогда бы не уничтожил растительность и не послужил бы причиной белого дыма. Более того, первоначально NHPI не опубликовал спектры масс. Позже на вопросы о странном запахе, белом тумане и погибших растениях давали ответ, что всё это произошло из-за побочного продукта производства зарина, – обычно называли фтористый водород (HF). Что касается спектров масс, то они были опубликованы институтом после зариновой атаки в метро 20 марта 1995 года, так что результаты исследований были общедоступны.
В отличие от подобной открытой политики со стороны NHPI, Научно-исследовательский институт полицейского департамента никогда не публиковал свои данные. Возможно, некоторые из этих данных были представлены в суде, но большая часть имеющихся у обвинения материалов о деятельности АУМ является закрытой и даже адвокатам защиты не позволяется делать с них копии. (Ссылки: NHPI, “Отчёт об идентификации веществ, вызвавших инцидент в Мацумото с отравлением газом” [Май 1995]. В этом отчёте опубликованы спектры масс; Ацуми Орихата, “Лечение пострадавших от отравления газом в Мацумото”, “Журнал Общества по борьбе с загрязнением водной среды”. Подробное описание того, как был идентифицирован зарин.)
2. Распыление зарина; время совершения преступления.
Как было доказано, основным отравляющим веществом во время инцидента в Мацумото был зарин. Следующий вопрос: когда его распылили? Первым утверждением обвинения было: зарин рассеивали в течение 10 минут начиная примерно с 22 часов 40 минут 27 июня 1994 года.
3. Интересно, что многие жертвы испытывали симптомы отравления ещё до момента преступления.
На суде утверждалось, что зарин был выпущен 27 июня 1994 года около 22:40. Но когда кафедра медицины Университета Шинсю провела опрос 2052 человек, проживавших поблизости от места событий, то обнаружилось, что пять человек ощущали симптомы между 8 и 9 часами вечера, а ещё восемь – между 9 и 10 часами. Это означает, что ещё за два или три часа до того момента, когда в 22:40 предположительно был выпущен зарин, люди испытывали на себе его действие. Отсюда можно предположить, что распыление зарина было начато между 20:00 и 21:00. (Региональное медицинское объединение города Мацумото, “Отчёт о расследовании отравлений ядовитым газом в Мацумото”, Май 1995 г., стр. 112-113).
Мнение Тами Насу, лектора кафедры медицины Университета Шинсю:
Места проживания людей, почувствовавших эти симптомы между 20:00 и 21:00, были удалены друг от друга и эти люди могли что-то перепутать. Но из тех, кто почувствовал недомогание между 21:00 и 22:00, четверо проживали по соседству и имели одни и те же симптомы. Так что, возможно, зарин был выпущен между 21:00 и 22:00. 
(“Иомиури”, утренний выпуск от 25 июня 1995 года, стр. 31)
Региональное медицинское объединение города Мацумото состоит из медицинских объединений города Мацумото, Центра здоровья города Мацумото и кафедры медицины Университета Шинсю. Оно пользуется авторитетом и доверием. Собрав результаты своих изысканий, это объединение опубликовало их в “Отчёте о расследовании отравлений ядовитым газом в Мацумото”.
В некоторых газетных статьях и книгах сообщалось, что симптомы появлялись и запах чувствовался ещё до 22:30. Самым ранним свидетельством было наблюдение падающих на землю мохнатых гусениц и ощущение необычного запаха между 18:00 и 19:00. (“Майнити”, вечерний выпуск от 1 июля 1994 года, стр. 19). Следом шли показания человека, который видел белый туман между 19:00 и 20:00, почувствовал боль в глазах и позже заболел.(“Шинано Майнити”, утренний выпуск от 1 июля 1994 года, стр. 39; “Иомиури” от 1 июля 1994 года, стр.35).
Давайте рассмотрим ещё несколько показаний, полученных от свидетелей, которые что-то заметили между 20:00 и 21:00.
Восьмилетний мальчик почувствовал себя плохо в “21:15” 
(Масаки Шимосато, “Черная мгла АУМ”, Издательство Сойо, стр. 212. Об этом мальчике также упоминалось в “Отчёте о расследовании отравлений ядовитым газом в Мацумото”).
Студент университета, вернувшись домой с приятелем “около 21:25”, почувствовал странный запах.
(Там же. Студент тоже был упомянут в “Отчёте”).
Той ночью Х. был на квартире своего друга в общежитии Кобаяси. Прямо напротив через улицу располагался жилой дом “Королевские высоты Мацумото”. Как только Х. покинул общежитие “в 21:00, самое позднее в 21:30”, он ощутил, что его зрение начало ухудшаться, из глаз полились слезы. Когда Х. пришёл домой, его поле зрения сузилось, он страдал от головной боли, ужасного головокружения и диареи. Было очевидно, что ему требовалась срочная медицинская помощь, и Х. был госпитализирован. 
(Його Исогаи вместе со “следственной группой” с ТВ Асахи, “Город, в который пришёл зарин: Правда о зариновой атаке в Мацумото”, издательство “Data House”, стр. 120)
В случае с Т., проживавшем в доме, расположенном в 70 метрах к северо-западу от дороги, на которой получил отравление Х., “после 21:00” у него полилось из носа и из глаз и заболела голова. (Там же, стр. 124)
Молодая женщина занималась в комнате с открытым окном. Когда она “около 21:00” разговаривала со своим другом по телефону, тот сказал, что ее голос дрожит. Около 22:30 ей стало трудно дышать, и позже ее положили в больницу. 
(“Отчёт о расследовании отравлений ядовитым газом в Мацумото”, стр. 73).
Время какого-то события обычно вспоминается расплывчато. Но факт, что так много людей настолько чётко помнили время нельзя отбрасывать. Многие смотрели после обеда телевизор и, следовательно, время можно было определить сравнительно легко.
4. Два человека, одетые в нечто, похожее на костюмы космонавтов, были замечены прямо перед тем, как на место происшествия прибыли преступники.
(под “преступниками”, очевидно, автор понимает обвиняемых членов АУМ Синрикё – перев.)
Давайте рассмотрим ещё один интересный факт. Свидетель рассказал: 
Около 21:00 на дороге в 250 метрах к юго-западу от пруда – предположительного места преступления – остановился большой частный автомобиль. В нём были два человека в серебристой одежде, похожей на космические костюмы. (“Асахи”, утренний выпуск от 24 марта 1995 года, стр. 39). Нужно отметить, что это происходило около 21:00 и на людях было нечто, напоминавшее костюмы космонавтов. Можно предположить, что такая одежда предназначалась для защиты от зарина.
5. Химические вещества, обнаруженные на месте происшествия
В NHPI обнаружили зарин, диизопропил метилфосфанат (diisopropyl methylphosphonate), являющийся побочным продуктом при производстве зарина, изопропил метилфосфанат (isopropyl methylphosphonate), получаемый при гидролизе зарина, и метилфосфоновую кислоту (methylphosphonic acid). Наличие этих веществ упоминается в открытом источнике. (Казутоши Сасаки “Зарин и методы анализа его соединений”, Сборник выступлений Японского общества химии окружающей среды, 1996). Тот факт, что были обнаружены диизопропил метилфосфаната и метилфосфоновая кислота, получаемые при гидролизе зарина, служит косвенным доказательством присутствия самого зарина.
В 1988 году, как сообщалось, правительство Ирака применило отравляющий газ против курдов. Чтобы доказать эти подозрения, представители Портодаунского экспериментального института химической защиты Объединенного королевства взяли пробы земли в Халабдже, где, предположительно, был использован ядовитый газ. Исследование на масс спектрометре выявило изопропил метилфосфанат и метилфосфоновую кислоту, получаемые при гидролизе зарина. Кроме того, был замечен побочный продукт горчичного газа. (Энтони Т. Ту, “Смертоносный зарин и сходные вещества: Структура и действенность нервно-паралитических газов”, Modern Chemistry за сентябрь 1994).
Очевидно, что расследование NHPI дало результаты, сходные с исследованиями Портодаунского института. Существовал также ещё один, неофициальный, отчёт о том, что на месте происшествия были обнаружены и другие вещества, но я коснусь этого факта в другой статье. Кроме того, погибли сосны, находившиеся внутри ограды официальной резиденции суда. Отмечалось также, что зарин был распылен в нескольких местах.
В соответствии с “Отчётом о расследовании отравлений ядовитым газом в Мацумото”, большинство жертв начало испытывать симптомы между 23:00 27 июня и 1:00 28 июня. Однако, поскольку небольшой всплеск симптомов наблюдался также между 6:00 и 8:00 28 июня, существует подозрение, что зарин распылялся несколько раз. В отчёте этот вопрос тоже поднимается, и позже я собираюсь его рассмотреть.
5-1 Не доказывает ли факт обнаружения алюминия наличие ещё одного преступления?
Так как NHPI проводил исследования воды ежедневно, он изучал воду из пруда в сотрудничестве с Медицинским центром Мацумото. Поскольку тот факт, что на месте зариновой атаки в Мацумото был обнаружен алюминий, является важным, мы рассмотрим его подробно.
5-2 Места, где был обнаружен алюминий, и его количество
Алюминий был обнаружен в воде двух прудов: в северном пруду его концентрация была 0,020 мг/л и в южном пруду – 0,057 мг/л. (“Отчёт о расследовании отравлений ядовитым газом в Мацумото”, стр.152).
5-3 Концентрация зарина, так же как и алюминия, в южном пруду была выше, чем в северном
О том, что был найден алюминий, также писали в газете. В ней говорится, что концентрация зарина, так же как и алюминия, в южном пруду была выше, чем в северном
Это позволил выяснить анализ, проведенный Наганским институтом гигиены и загрязнения окружающей среды. Алюминий, часто используемый как катализатор химических реакций, был обнаружен в южном пруду в количествах от трех до пяти раз больших, чем в северном. (“Асахи”, 6 июля 1994, стр. 27).
5-4 Производство зарина и роль алюминия в этом производстве
Я объясню, почему наличие алюминия имеет значение. Процесс производства зарина состоит из почти сотни этапов, и важность алюминия заключена в том, что на некоторых из этих этапов применяется либо сам алюминий, либо вещества, его содержащие.
Когда между метилфосфоновым дифлуоридом (Methylphosphonic difluoride) и изопропоксидом алюминия (aluminum isopropoxide) происходит реакция на конечном этапе производства зарина, то получается этот ядовитый газ. Единственный способ получить изопропоксид алюминия – соединить алюминий (Al) с изопропиловым спиртом (CH3)2CHOH. Вот какова роль алюминия. И этот элемент, обнаруженный на месте происшествия, можно приписать осадку алюминия после вышеописанной химической реакции [т.е. подразумевается, что зарин был получен бинарным методом прямо на месте (см. часть 1) – прим. перев].
Хотя зарин может быть получен также путем реакции между метилфосфоновым дифлуоридом и изопропиловым спиртом, его легче получить с помощью изопропоксида алюминия. Факт обнаружения алюминия предполагает высокую вероятность того, что для производства зарина использовались алюминий и изопроксид алюминия. 
(Схема, напечатанная в акте расследования “Способ производства зарина и необходимые для этого вещества” [составлен полицией префектуры Нагано через месяц после зариновой атаки в Мацумото], февральский выпуск 1995 года Monthly Hoseki, стр. 230-231)
5-5 Утверждение о том, что алюминий появился от алюминиевой коробки для еды
Существует и другая теория, объясняющая появление алюминия. Она утверждает, что алюминий обязан своим наличием старой алюминиевой коробке для еды, найденной в воде.
Я получил информацию, что в пруде, о котором шла речь, обнаружен алюминий, но инженеры не могут понять, откуда он взялся. Связь между ним и зарином ещё предстояло установить. Несколько месяцев спустя тайна появления алюминия была раскрыта: его источником была извлечённая из пруда коробка, сделанная из этого материала. (Масаки Шимосато, “Белый туман сатаны: Зариновые атаки и АУМ Синрикё (документ о расследовании)”, Pocket Book Publications, стр. 72).
Но я был бы удивлен, если бы алюминий этой коробки смог раствориться в воде в таких значительных количествах, в которых, как считает NHPI, он там присутствовал. Кроме того, из статьи Шимосато не ясно, была ли алюминиевая коробка только в одном или же в обоих прудах. 
Заключение
Считается, что преступниками, совершившими зариновые атаки в токийском метро и городе Мацумото были члены АУМ Синрикё. Как может понять читатель, установить, правда это или нет, нелегко, так как мы не знаем, все ли свидетельства, предъявленные на процессе, являются истинными (выделено ред).. Имеются предположения, что в суде о чём-то сознательно умалчивают.
Я думаю, что люди, дочитавшие до этого места, понимают теперь, насколько общепринятая версия событий отличается от реальных фактов. Я не думаю, что широко распространенные судебные отчёты раскрывают всё. Вот почему у меня возникло так много вопросов по поводу теории о том, что газовые атаки в Токио и Мацумото были совершены только членами АУМ Синрикё. В этой статье я показал, где в этой теории есть спорные моменты. Я продолжаю расследование и буду публиковать свои находки в Интернете, когда того потребуют обстоятельства. Я буду регулярно публиковать и английский вариант, так что прошу читателей время от времени сюда заглядывать.
***

Г. Японское общество имперской эры: от анти-аумовского движения к уничтожению всех/инакомыслящих 
Статья Кенъичи Асано (Профессор журналистики, Университет Досися) 
Оригинал статьи на английском языке можно найти в сети Интернет по следующему адресу: 
www.cesnur.org/testi/aum_018.htm

Введение 
Алтарь Ясукуни Синто, расположенный вблизи Императорского Дворца в Токио, посвящён премьер-министру Хидеки Тодзё и другим главным военным преступникам времен Второй Мировой войны. За эту войну японские военные стали причиной смерти двадцати миллионов невинных людей в Азии и в Тихоокеанском регионе, а в Ясукуни премьер-министр Тодзё и другие, виновные в этих смертях, почитались в качестве богов в соответствии с синтоистской традицией. Синтоизм – националистическая религия, которая служила основой для империалистического, милитаристского взгляда на японскую историю и японское общество, который был широко распространен до и во время Второй Мировой войны. В соответствии с доктриной синтоизма, как граждане Японии, так и покорённые жители Азии, считались детьми живого бога, Императора Хирохито и были принуждены к участию в формировании “Великой Сферы Восточного Процветания”. После Второй Мировой войны и Хирохито и синтоизм избежали ответственности за свою роль в развязывании этой войны и своё руководство. В действительности, синтоизм сохранил свой религиозный статус в послевоенное время. Недавно вышедший кинофильм, озаглавленный “Честь” и прославляющий Тодзё, завоевал большую популярность, а книга комиксов, в которой Вторая Мировая Война описывается как священная война за освобождение людей Азии от западного колониального господства, распродавалась как горячие пирожки. 
Наше общество, хотя и не требовало ответственности Императора Хирохито 44 года назад, сегодня требует роспуска АУМ Синрикё как религиозной корпорации и вопиющим образом попирает права верующих последователей АУМ на свободу выбора места для проживания. Эти действия вызваны обвинениями, которые были выдвинуты против некоторых членов АУМ, обвинениями в убийстве юриста и его семьи, жителей города Йокогама, и в совершении двух атак с использованием нервно-паралитического газа зарин, которые вместе унесли жизни двенадцати человек. По иронии судьбы, тогда как мерзкий и отвратительный националистический синтоизм, который сыграл центральную роль в агрессивной и кровавой политике Японии во время войны, сохранился совершенно нетронутым, последователи АУМ безжалостно преследуются, и те из них, кто сохранил свою веру, арестовываются и осуждаются один за другим.
Хотя в Японии сохраняется национальное табу против признания виновности Императора Хирохито в военных преступлениях, японское общество уже определилось с тем, как надо поступать в отношении Сёко Асахара и его последователей, не дожидаясь даже признания их виновными в каких-либо преступлениях: “членов АУМ надо казнить”. Лишь очень немногие говорят о правах человека по отношению к последователям АУМ.
Почему АУМ ненавидят? 
В начале сентября 1999 года ведущий телевизионной программы новостей TV Asahi удивил сам себя, также как и свою аудиторию, следующими статистическими данными: крупнейшая традиционная религия в Японии – это Дзиндзя Хончё, которая имеет 70 миллионов последователей. На самом деле Дзиндзя Хончё – та же самая религия, что и синтоизм. Она управляет 79184 синтоистскими храмами на территории всей страны. Также существуют несколько других синтоистских сект и школ, включая несколько независимых храмов, таких как храм Ясукуми. В соответствии с Религиозным Справочником за 1998 год, статистика по религиям в Японии такова:
104,553,179 	Синтоисты
95,117,730 	Буддисты
1,761,835	Христиане
11,214,331 	другие религии
212,647,075 	всего
Поскольку в Японии живёт всего 120 миллионов человек, статистика показывает, что большинство японцев верят и в синтоизм, и в буддизм. Несмотря на эти статистические данные, я считаю, что весьма небольшое число японцев являются искренне верующими. В действительности, тот факт, что лишь немногим более одного процента населения Японии – христиане, делает Японию уникальной среди всех государств. Мой собственный опыт подтверждает эту точку зрения. В 1966 году, благодаря программе American Field Service International Scholarship мне представилась возможность учиться в высшей школе в городе Спрингфилд, штат Миссури. Хотя в то время большинство японцев были атеистами (какими они являются и сегодня), мои родственники по линии отца были синтоистами, а несколько моих родственников были синтоистскими священниками. Из-за этого, когда я заполнял графу “религия” в бланке с личными данными, я автоматически написал: “синтоизм”. Поскольку члены моей семьи были серьёзными и набожными баптистами, они восприняли это с серьёзностью и попытались убедить меня изучить синтоизм, чтобы потом отречься от него. С тех пор, с течением мой карьеры журналиста, я имел возможность наблюдать и писать на религиозные и связанные с проявлением влияния религии темы. С февраля 1989 по июль 1992 года, например, я возглавлял филиал Киодо Ньюс в Джакарте. Эта ситуация предоставила мне возможность жить в исламском обществе и писать о нём. Побывав в Восточном Тиморе, я узнал, какое влияние там имеет католицизм; когда я писал о Юго-Восточной Азии, я изучал буддизм в Бирме, а затем писал о нём статьи. Во многих странах это обычное положение дел, когда члены различных религий и этнических групп живут рядом друг с другом. Однако в Японии этнического и религиозного разнообразия на порядок меньше. Раса Ямато охватывает примерно девяносто восемь процентов японского населения; иностранцы, включая корейцев, составляют менее одного процента; другие японские меньшинства, такие, как расы Аинумосири и Рюкю, составляют оставшийся процент. Все они, за исключением небольшой части населения, являются в большей или меньшей степени атеистами. В этом однородном культурном и религиозном контексте в конце 80-х появилось новое религиозное движение под названием АУМ Синрикё и приобрело популярность, особенно среди представителей молодого поколения. В то время как я жил в Джакарте, они приняли участие в национальных выборах, что значительно способствовало их экспансии. Члены АУМ Синрикё появились в популярном телевизионном ток-шоу, “Асамаде Нама Тереби”, и одержали блестящую победу над своими оппонентами из другой религиозной группы. Мне говорили, что ведущий программы даже восхвалял АУМ Синрикё. Я вспоминаю, как книги основателя АУМ Синрикё Сёко Асахары расходились, словно горячие пирожки и в 1994 году продавались не только в Университете Досися, но также и Университете Киото, одном из самых престижных университетов страны. После того, как я стал профессором журналистики в Университете Досися, я получил возможность организовывать выступления приглашаемых лекторов на различные темы, и я взял себе за правило распространять опросники, чтобы узнать у аудитории имена персон, которых они хотели бы услышать в ближайшее время. Имя господина Асахары всегда стояло близко к верхушке списка. 
АУМ Синрикё подверглось суровой общественной критике 22 марта 1995 года. В этот день полиция совершила рейды в помещения АУМ, расположенные по всей стране и арестовала многих последователей по подозрению в их причастности к токийской газовой атаке в метро, произошедшей двумя днями ранее. АУМ также стала объектом для общественного порицания, когда ее обвинили в причастности к убийству адвоката и его семьи в 1989 году. В связи с этими и другими инцидентами, основателю АУМ и почти сотне его последователей были предъявлены обвинения. На самом деле, некоторые последователи уже признаны виновными, несмотря на то, что суд над самим Сёко Асахарой ещё не завершен, и, несмотря на то, что до сих пор не ясно, приказывал ли он своим последователям как группе совершать те или иные правонарушения. 
Японское общество, однако, уже сделало выводы о том, что АУМ как организация виновна и участвовала в нарушении прав личности и преследовании тех, кто входил или ранее входил в число последователей АУМ Синрикё. Таким образом, невиновные рядовые последователи АУМ, которые никогда не участвовали в преступлениях, лишены права вести тот образ жизни, который они предпочитают. 
В нашем обществе глубокая религиозная вера расценивается как нечто странное. Вместо этого люди склонны преклоняться перед деньгами и успехом. В самом деле, один иностранный журналист однажды презрительно назвал японцев “экономическими животными”, и я не могу полностью отрицать такую точку зрения. В дополнение к этому, многие японцы ненавидят инакомыслие в любой форме. В прошлом, левые, пытаясь разжечь коммунистическую революцию, без разбора убивали невинных людей, убивали и друг друга в междоусобной борьбе. Гангстеры и члены организованных преступных группировок также применяют насилие как средство к достижению собственных целей. Однако до сих пор ещё ни одну группу людей не ненавидели так сильно, как АУМ, и причина этого в том, что АУМ Синрикё – это религия, которая выходит за пределы понимания обычных японцев.
Современный демократический принцип, состоящий в том, что обвиняемый считается невиновным, пока не доказана его вина, не пустил глубоких корней в японском обществе. Хуже того, Япония пока не очень близко приблизилась к пониманию того, что прессе и журналистам следует следить за официальными лицами, такими, как полицейские следователи, для того, чтобы предотвращать возможные злоупотребления силой с их стороны. Вместо этого, японские средства массовой информации присоединились к властям в их мнении о том, что лидер АУМ, Сёко Асахара, в отчаянии организовал этот ряд смертоносных инцидентов. Таким образом, масс-медиа сыграли важную роль в формировании общественного мнения, что учения АУМ достаточно опасны, для того, чтобы спровоцировать убийство.
Лишь немногие осмелились возражать этому общепринятому мнению. Эта ситуация была точно описан в статье, которая появилась 27 августа на первой странице газеты “The New York Times”. Эта статья, написанная господином Келвином Симсом и частично основанная на интервью со мной, была озаглавлена “Продолжая мстить культу, Япония нарушает его права” и освещала неконституционность постоянной антиаумовской дискриминации.
“Главы муниципалитетов сказали, что хотя им известно, что их действия незаконны, они продолжат отказывать в регистрации последователей АУМ по месту проживания”, – сказал мне господин Симс, – “А в Японии, если официальное лицо совершает незаконные действия, какой государственный орган должен расследовать и пресекать это?” У меня не было иного выбора, кроме как ответить: “Министерство Юстиции, я полагаю”.
Этот репортёр начал свою длинную заметку, процитировав человека, который вскарабкался на холм позади строения, принадлежащего АУМ. “Это плохо, очень плохо”, – сказал он. Господин Симс также отметил тот факт, что никто не критикует то, как правительство обращается с последователями АУМ, за исключением нескольких борцов за права человека и студентов-юристов, чьи комментарии также были процитированы в статье.
В статье господина Симса также были использованы комментарии, сделанные анонимным сотрудником полиции, равно как и назвавшего себя заместителя начальника Бюро по гражданским правам Министерства Юстиции. Этот человек сказал Симсу: “Мы не можем предпринимать какие-либо действия без формального запроса. И местные жители, и последователи АУМ имеют гражданские права”. Со стороны АУМ в статье цитировались комментарии, данные Хитоси Араки из Отдела по Связям с Общественностью АУМ. В дополнение ко всему, статья подробно описывала преследования и насилие, совершаемые местными жителями и бандитами. В общем, статья была хорошо сбалансирована в описании текущей ситуации вокруг АУМ Синрикё.
Нежелание правительственных чиновников и газетных репортеров исследовать АУМ изнутри
Вы хорошо отзываетесь о нас потому, что мы были единственной газетой, посетившей то помещение для гостей и взявшей у них интервью. Но что касается меня, то я был против этого интервью. Я не пошел туда вместе с другими из-за того, что если бы я так поступил, я бы узнал, что нет никакой опасности. И я знал, какие чувства тамошние люди испытывали по отношению к АУМ. 
Несмотря на то, что члены муниципального совета обследовали эти помещения и сочли их вполне безопасными, это не имеет значения, так как местные жители резко требуют, чтобы АУМ покинуло территорию.
Первый комментарий был сделан 4 августа 1999 года молодым репортёром из газеты “Асахи Синбун”, который, работая в филиале в городе Уцуномия, пишет о проблемах администрации префектуры Точиги. Второй был сделан неделей ранее, 28 июля, членом муниципального собрания в городе Отавара, префектура Точиги во время заседания специального комитета муниципального собрания по направленным против АУМ мерам, возглавляемого Такео Янагида.
Вскоре после того, как двое детей основателя АУМ Синрикё Сёко Асахары переехали 25 июня в Отавару и обратились с просьбой о регистрации по месту проживания, городские чиновники объявили, что их заявления отклоняются. Как показывают две предшествующие цитаты, журналисты и члены муниципального собрания заявили, что они не собираются предпринимать никакого исследования помещений АУМ, поскольку если бы они его предприняли, то были бы вынуждены констатировать, что никакой опасности там нет. В эту, так же как и в другие несправедливые антиаумовские кампании, проводимые местными жителями, пресса и члены муниципального собрания, которые должны были критически наблюдать за действиями властей, воздержались от исполнения своих обязанностей в этой своей жизненно важной функции.
Большинство жителей Отавары прекрасно осведомлены о том, что живущие там члены АУМ не представляли непосредственной опасности. Однако городские власти поддержали отклонение их заявлений о регистрации по месту проживания, несмотря на то, что это очевидно незаконно. Кроме того, что они поступили так в интересах общественного спокойствия, единственным доводом, который они оказались способны привести в оправдание своих действий, был тот, что они разделяют беспокойство и тревогу местных жителей. 
Сами местные жители напуганы присутствием членов АУМ Синрикё, хотя и не могут конкретно указать, почему. Подстрекаемые информацией, исходящей от СМИ и официальных лиц, они эффективно лишают последователей АУМ их основных гражданских прав и свобод. Магазины вывешивают плакаты “КРОМЕ АУМ” на фасадах; продавцы печатной продукции отказываются продавать им газеты; заправочные станции отказываются продавать им бензин; общественные бани отказываются их принимать; городские власти отказываются вывозить их мусор. Почти все коммуникации для них отрезаны. Плакаты, которые держат демонстранты из числа местных жителей напротив зданий АУМ, расписаны надписями “Убирайтесь с планеты вон” и “Убирайтесь в космос”. 
Предположительно, Япония – это страна, управляемая законом. Но пока то, что здесь происходит, говорит об обратном. Местные жители рассматривают всех последователей АУМ как не заслуживающих каких-то там прав человека и желают от них избавиться. Эту массовую истерию я нахожу гораздо более пугающей, чем само движение АУМ. 
В 1997 году в городе Кобэ, префектура Хёго, произошла серия инцидентов, связанных с убийством детей или причинением им вреда. Вскоре после этого появились лживые репортажи, которые заявляли, что преступления с участием подростков резко увеличились в числе. Основывая свои действия на происшествиях в Кобэ и репортажах, правительство предприняло попытку ужесточить кодекс законов, касающихся подростков. Однако обнаружилось, что в действительности никаких статистических данных, подтверждающих рост подростковой преступности, нет. Ещё раньше, Таку Ямадзаки и другие представители нижней палаты парламента использовали массовую резню восточнотиморского населения как повод для немедленной отмены запрета на отправку японских миротворческих сил за границу. По иронии, они не выразили никакого сожаления о том, что послужили причиной нынешней ситуации: в 1976 году ЛДП (Либерально-Демократическая партия), которая была правящей партией в парламенте того времени, поддержала военный режим диктатора Сухарто в Индонезии, давая молчаливое согласие на вторжение в Восточный Тимор. 
Стратегия консервативных реакционеров выглядит так: раздуть страхи для того, чтобы создать скверные законы, не обращая внимания на приличия или последствия. Японские неофашисты используют ситуацию с АУМ как предлог для того, чтобы усилить контроль над японским обществом в целом и ускорить формирование полицейского государства. То, с чем мы должны бороться – не столько АУМ Синрикё, сколько подъем националистически настроенных сил, которые воспользуются ситуацией с АУМ для того, чтобы построить режим, который сможет легко ограничить права своих граждан и подавит стихийные движения против истеблишмента. 
Местные жители не могут объяснить или обосновать свои кампании против АУМ 
4 августа 1999 года Группа Взаимодействия по Правам человека и Действиям СМИ, директором которой я являюсь, предприняла собственное расследование внутри и в окрестностях комплекса зданий АУМ, расположенных в префектуре Точиги. Девятнадцать человек, приехавших со всей страны, приняли участие в этой процедуре. Также к нам присоединился господин Джеймс Льюис, религиовед из Америки. 
Нашей первой остановкой был комплекс строений, в которых размещались последователи АУМ, находящийся в Сакуяма Уорд, город Отавара. Когда мы туда добрались, мы смогли наблюдать выставленные на улице знаки и плакаты различных цветов и размеров, все со слоганом “АУМ нам не нужен”. 
Напротив здания АУМ были “казармы единения”, своим названием символизирующие единство местных жителей в борьбе против АУМ; присутствовало около десятка пожилых людей. Позади этих казарм находился небольшой холм. На полпути к холму были срублены деревья и выстроена хижина. Из этой хижины несколько человек всматривались в бинокли, бдительно следя за комплексом АУМ. Множество картонок с язвительными девизами были прикреплены к стене этого наблюдательного пункта: “АУМ нам не нужен”, “Мы никогда вас не простим! Убирайтесь немедленно!” и “Убийцы, вы наши враги!”. Мы были приглашены вовнутрь двумя мужчинами, представлявшими АУМ Синрикё. Первым был господин Нагаяма, с которым я впервые встретился в главной штаб-квартире в Аояма, по случаю интервью господина Фумихиро Дзёю, бывшего главы отдела по связям с общественностью. Вторым был господин Акитоси Хироси, глава отдела по неотложным делам, связанным с движениями против АУМ. 
Эти два представителя воспользовались видеокамерой, для того, чтобы запечатлеть возмутительные действия жителей Отавары. На последовавшей пресс-конференции, названной “Общественное мнение против отклонения заявлений АУМ о регистрации по месту жительства”, которая была проведена в Уцуномии, префектура Точиги, мне представилась возможность увидеть эту запись. Хотя весь видеофильм длился всего 15 минут, я нашёл его содержание вызывающим глубокое беспокойство. 
На видео один из жителей Отавары кричал: “Убирайтесь к своим матерям. Хотя у вас ведь нет семьи, разве не так?”. Другой спрашивал: “Разве вам не ясно, что Асахара вас использовал?”. Третий сказал: “Вы никогда не добьётесь успеха. Асахара будет вас эксплуатировать всю вашу оставшуюся жизнь”, тогда как другой вопил: “Вы же просто занимаетесь йогой, так почему вы называете это религией?”. Выделяя конкретного последователя АУМ и зовя его по имени без использования [принятой в Японии] почтительной приставки, другой житель громко заявлял “Я тебя узнал! Не отворачивайся от меня!”. И, наконец, местный житель презрительно заявил: “Почему вы не совершаете самоубийства? Вам некуда идти, вам негде жить!”. Дополнительно, помимо свидетельства вербальных оскорблений, которым подвергаются последователи АУМ, видеофильм включает освещение происшествия, когда правый активист умышленно ударил своим грузовиком в закрытые ворота в ограде здания АУМ, нанеся ранения двум последователям, которые пытались их открыть. По счастливой случайности, эти двое серьёзно не пострадали, хотя этот случай мог стать фатальным для одного из них или для обоих. Другая сцена из фильма показала группу правых активистов, стоящих на своем микроавтобусе с громкоговорителями на крыше и бросающих за ограду жестяные банки с соком. Одного последователя АУМ ударило в лицо, что привело к повреждению, достаточно серьёзному, чтобы потребовалось наложение швов. 
Проведя некоторое время внутри здания АУМ, я вернулся к “казармам единения” и расспросил некоторых из числа пожилых жителей, которых я там нашёл. Я спросил, почему они считают, что они правы, когда требуют, чтобы последователи АУМ уехали. Их ответы варьировались от “Пожалуйста, спросите у главных”, до “Потому, что сейчас моя очередь дежурить” и “Ответить не могу, потому, что ответственных лиц сейчас нет на месте”. Под “ответственными” они понимали главу Комитета Сакуяма Уорд по мерам против АУМ. Тогда я осмелился спросить их: “Вы в самом деле так боитесь тех последователей АУМ? А что вам кажется в них столь пугающим?”. Отвечая на мой вопрос, они разделились. “Они делают ужасные вещи; они убили зарином невинных людей, при этом они не показывают никакого раскаяния; они ведут себя так, как если бы не сделали ничего плохого”. Другой пожаловался: “Им не хватает обыкновенной вежливости. Они не говорят “здравствуйте”, а некоторые из них даже пытаются скрыть свои лица от нас или перекрыть нам обзор барьером. Они снимают нас скрытой камерой”. 
По иронии, эти жители Отавары полностью игнорировали тот факт, что это они были теми, кто следил за последователями АУМ и оскорблял их. Как же можно ожидать, что кто-либо будет вежлив в подобной ситуации? По моему мнению, это не единственное антиаумовское движение в Отаваре, которым дирижирует правительство, потому что телевизионное освещение других антиаумовских кампаний в других префектурах показывает, что они очень похожи. 
Находятся ли СМИ под контролем PSIA? 
В 1995 году АУМ Синрикё как религиозная корпорация была распущена, а в следующем году её главная штаб-квартира, расположенная у подножия горы Фудзи, была конфискована. В результате последователи АУМ оказались рассеяны на небольшие группы по всей стране. По информации АУМ Синрикё, эта организация имеет примерно пятьсот монахов и тысячу последователей-мирян. 
В феврале 1999 года японские средства массовой информации стали распространять информацию о том, что возрождение активности АУМ создает проблемы местным жителям по всей стране. Якобы реагируя на эту ситуацию, Национальное Полицейское Управление и Агентство Общественной Безопасности (PSIA) приступили к организации антиаумовских кампаний. Это совпало по времени с попытками правительства принять в Национальной Ассамблее некоторые неоднозначные законодательные инициативы. 
До того, как страсти в Отаваре накалились, заявления 23-х последователей АУМ о регистрации по месту жительства в городе Санва, префектура Ибараки, были отклонены городскими властями. Впоследствии мэр города Отавара высказался, что, несмотря на то, что он понимает незаконность этих действий, власти Отавары также отклонят соответствующие документы членов АУМ. 
Новости об этих заявлениях на регистрацию и о том, что последователи АУМ въезжают в новое здание в Отаваре, были раньше других газет опубликованы местной городской газетой “Симоцуке Синбун”. Подстрекательский заголовок на первой страницы гласил: “АУМ создаёт в Отаваре плацдарм”. На других новостных страницах этой газеты, в качестве подкрепления, к этой статье были добавлены другие, с такими тревожными заголовками, как: “Местные жители поднимаются на борьбу”, “Раздражение и страх местных жителей заставил их срочно собраться вместе”, “Почему Отавара?” и “Неожиданное появление АУМ потрясло горожан”. Господин Ёшиюки Коно, которого восемь месяцев и полиция, и средства массовой информации делали преступником, в 1994 году распылившим газ зарин в городе Мацумото, дал мне свой комментарий: “Во время прошлой войны все газеты, должно быть, были такими же”. 
Со времени рейда [проведенного полицией] в 1995 году, АУМ Синрикё как группа не совершила ничего противозаконного. Формально распущенная в качестве религиозной корпорации, сейчас она является частной организацией, не подпадающей под контроль либо защиту закона. Как Национальное Полицейское Агентство (NPA), так и Комитет Общественной Безопасности (PSIA) осуществляют жёсткий надзор за её последователями, а их аресты за незначительные правонарушения происходят каждый день. Например, они подвергаются арестам по обвинению в проникновении в частное владение, когда они пытаются раскладывать буклеты по почтовым ящикам жилых домов. Или их арестовывают, если тот адрес, по которому они в действительности проживают, отличается от указанного в их сертификатах о месте проживания. 
В июле, когда я брал интервью у господина Коно, он сказал, что если бы Япония была страной, в которой правит закон, тогда этот закон должен был бы быть применяем, беспристрастно и справедливо, ко всем гражданам, без дискриминации и исключений. Если это неверно, то тогда граждане не могут ставить под сомнение и критиковать, когда это необходимо, действия властей и средств массовой информации, несправедливо обвинявших господина Коно в зариновой атаке в Мацумото. 
“Последователей АУМ несправедливо арестовывают за то, что они раздают листовки” – сказал мне господин Коно. “Городские чиновники заявляют, что хотя им и известно, что их действия противоречат конституции, они не будут принимать заявления о регистрации последователей АУМ по месту жительства. То, что такое возможно, показывает, что это не государство, в котором правит беспристрастный закон, в равной мере касающийся всех граждан, но фактически страна без законов. С одной стороны, власти ничего не предпринимают против мощной и организованной преступности и мафии, чья противозаконная активность очевидна. С другой стороны, поскольку им известно, что АУМ бессильна защитить себя, они не дают ей покоя и преследуют за участие в деятельности, которая совершенно законна”. 
Несмотря на то, что его жена пребывает в коме вследствие зариновой атаки в Мацумото, а сам он до сих пор страдает от последствий отравления газом, господин Коно всё же утверждает: “Хотелось бы знать, кто это намерен разделять население на обычных людей и последователей АУМ. Люди кричат, что АУМ должна убираться восвояси, но каждый имеет право на свою веру и свои убеждения. Наше законодательство предполагает, что меру наказания устанавливает суд, однако, как мы можем понять из истории с отравленным [рисом с соусом] карри в Вакаяме, народ неофициально предпринимает действия против подозреваемых. Я убеждён, что это неправильно – наказывать подозреваемых, не дожидаясь решения суда”. 
АУМ используют как предлог для учреждения полицейского государства? 
Антиаумовская кампания в городе Отавара вызвала аналогичные движения по всей стране. Например, в Токио более половины административных округов города заявило о намерении запретить последователям АУМ посещать места общественного пользования. Муниципалитеты и местные собрания потребовали от федерального правительства принятия особых законов и внесения поправок к Закону о Подрывной Деятельности. 
Кажется совершенно очевидным, что, при участии муниципалитетов, формально отказывающихся разрешать въезд последователей АУМ и пытающихся заставить уехать уже проживающих, а теперь и с запросом о специальных, направленных против АУМ законах, официально объявленной целью стало сделать для последователей АУМ на самом деле невозможным практиковать их веру и совершенно ликвидировать АУМ в Японии как жизнеспособную религию.
Всё это стало возможным потому, что средства массовой информации и PSIA успешно спровоцировали антиаумовское движение, распространившееся среди широких слоёв населения и достигшее кульминационной точки с выдвижением требований о принятии мер против АУМ. И теперь правительство приводит требования общественности в качестве оправдания к созданию специальных, направленных против АУМ, законов. 8 сентября 1999 года пресса сообщила о заявлении секретаря главы кабинета министров Хирому Нонака, что правительство готовит билль для специального заседания парламента, которое пройдёт позднее, осенью. Изначально этот законопроект подразумевал расширить сферу применения Закона о Подрывной Деятельности и распространить её как на религиозные группы, так и на политические организации. Однако в процессе формирования коалиции, состоящей из ЛДП, Либеральной Партии и партии Нью Комейто, Нью Комейто воспротивилась идее о внесении поправок в уже существующий закон. В результате, сейчас правительство собирается создать новый законопроект, чьё действие коснется исключительно АУМ Синрикё. Этот законопроект был утверждён Палатой Представителей в ноябре. 
Хотя детали этого законопроекта пока не ясны, но что касается сущности этого нового закона, то сообщалось, что он направлен против организаций, “которые в прошлом совершили беспорядочные массовые убийства и продолжают оставаться в основном без изменений”. Очевидно, что это АУМ Синрикё. Такой закон позволит осуществлять как регулирование деятельности, так и слежку за группами, на которые он нацелен, в том числе и за такими, деятельность которых столь безобидна, что в обычном случае нет необходимости их распускать. 
Агенство Общественной Безопасности, ещё недавно стоявшее в начале списка государственных учреждений, подлежащих закрытию, в недавние годы возродилось на волне инцидентов, связанных с АУМ. В 1996 году оно потребовало официально запретить АУМ на основании с Закона о Подрывной Деятельности, но в январе 1997 года этот запрос был отклонён Проверяющей Комиссией Общественной Безопасности. На самом деле, эта внеминистерская комиссия сосредоточила свое внимание на возможности прекращения деятельности Агентства Общественной Безопасности. Для того чтобы обеспечить собственное выживание, Агентство сыграло ведущую роль в манипулировании средствами массовой информации, вызывающим гневные общественные протесты против якобы возрождающегося АУМ, вследствие которых возникают требования о принятии антиаумовского закона. 
Если такой закон будет принят парламентом, Агентство Общественной Безопасности не только увеличится в размере, но и расширит диапазон своих действий, получив возможность осуществлять слежку за религиозными организациями, правозащитными группами и аналогичными объединениями. В соответствии с действующим законодательством, сотрудникам Агенства Общественной Безопасности позволено только сопровождать сотрудников правоохранительных органов во время их рейдов на территорию подозреваемых групп, и не разрешено самим проводить свои собственные рейды независимо от полиции. 
Необходимо иметь в виду, что утверждению этого нового законопроекта предшествовало относительно недавнее утверждение Закона о Мерах против Организованной Преступности. Рассмотренные в совокупности, эти два новых закона демонстрируют существенную перемену в том, как правовые принципы, затрагивающие понятия о преступлении, обвинении и судебном процессе, будут определены в Конституции, уголовном законодательстве и Уголовном Процессуальном Кодексе. С принятием этих двух законов, станет возможным осуществлять не только уголовное преследование физических лиц, но и уголовное преследование групп. Если для того, чтобы увеличить возможности полиции в интересах подержания общественного спокойствия, эти законы будут приняты, это позволит центральному правительству трансформировать Японию в полицейское государство. Полное решимости усилить контроль над своими гражданами посредством контроля над группами, к которым они принадлежат, сначала правительство ввело в действие закон об организованной преступности – закон, которому общество не слишком сопротивлялось. Не встретив сколь либо серьёзных возражений со стороны общества, под предлогом сохранения общественного спокойствия, правительство составило законопроект, направленный против АУМ. 
Тем временем, средства массовой информации продолжают публиковать сенсационную информацию об АУМ, скармливаемую им полицией и Агентством Общественной Безопасности и сконструированную таким манером, чтобы сыграть на эмоциях публики. Например, 29 июля 1999 года “Асахи Синбун” включило в своё повествование следующее: “Они (АУМ Синрикё) имеют примерно 2100 последователей приблизительно в сорока местностях по всей Японии… Существует примерно сорок бизнесов, связанных с АУМ Синрикё, включая компьютерные фирмы, суммарный оборот которых составил в 1998 году 7 миллиардов йен” В аналогичной статье, помещённой на страницах “Асахи Синбун” 29 сентября, написано, что “АУМ разместила множество плацдармов по всей стране и укрепляет свою силу. Это нагнетает напряжение в тех муниципальных округах, где они находятся. В результате, некоторые округа отклонили заявления последователей АУМ о регистрации по месту жительства”. 
Пытаясь противостоять этому потоку подстрекательской и негативной информации, АУМ Синрикё, как частная корпорация, опубликовала небольшую книжицу, озаглавленную “Настоящая ситуация с АУМ Синрикё и проблемы, с которыми мы сталкиваемся”. Книга разъясняет, что последователи АУМ всего лишь ищут такие места, где они смогут мирно проживать и следовать своему религиозному образу жизни. СМИ, однако, крайне редко дают последователям АУМ возможность поднять голоса в свою защиту. 
Мы не можем защищать АУМ? 
С 13-го по 14-е сентября 1999 года в Токио и в Уцуномия Комитет Взаимодействия по Правам человека и действиям СМИ проводил конференцию, для того чтобы обсудить проблемы, касающиеся АУМ. 14-го числа, на встрече в Синдзюку, представитель Комитета за отмену Закона о Подрывной Деятельности сказал: “Я разделяю с Вами соображения об основных гражданских свободах, выраженные вопросом “Есть ли у последователей АУМ гражданские права?” В то же время меня беспокоит тот факт, что, как организация, последователи АУМ не проявили раскаяния или не взяли на себя ответственность за преступления, которые они совершили. Поэтому я не могу от всей души поддержать движение против антиаумовского законопроекта”. 
Многие на этой конференции соглашались с таким мнением, говоря, что непросто сочувствовать положению, в котором оказались последователи АУМ, так как они не взяли на себя ответственность и не принесли извинений за те преступления, в совершении которых обвинили АУМ. Эти люди полностью и совершенно некритично принимают всё, что они читают в средствах массовой информации об АУМ. По иронии, когда доходит дело до подавления новых левых или проблем, связанных с атомными электростанциями, они подвергают освещение этих вопросов в СМИ сомнению и называют его “необуржуазным”. Также, говоря об освещении ситуации с АУМ в средствах массовой информации, эти же самые люди говорят, что заявление о том, что СМИ искажают факты и манипулируют ими, было бы преувеличением и несправедливостью. Некоторые представители средств массовой информации, например, заявляют, что были вынесены обвинительные приговоры, тогда как другие, говоря о тех же самых процессах, сообщают, что обвиняемые признались в своих преступлениях. 
Левые, породившие движения против японского истеблишмента, приклеили к последователям АУМ ярлык “фашисты” поскольку, говорят они, эти последователи совершили террористические акты против человеческих существ. И снова они, не задавая вопросов, приняли на веру информацию, предоставленную полицией и средствами массовой информации. Я спросил их: “Когда ваша политическая группа решила, что члены АУМ – фашисты? Это случилось до или после шести утра 22 марта 1995 года, когда полиция уже совершила рейд на помещения АУМ?”. Они не захотели отвечать мне, потому что знали, что ответ в том, что они стали отрицательно относиться к АУМ только после того, как начались полицейские рейды. Практики и учения АУМ не претерпели с того дня в 1995 году никаких изменений, но отношение к АУМ изменилось.
Вне всякого сомнения, имел место ряд ужасных происшествий. Более чем четыреста последователей АУМ было арестовано, и приблизительно сотне из них были предъявлены обвинения и их дела рассматриваются в судах. Некоторые уже были признаны виновными. Но в настоящее время сфабрикованная средствами массовой информации версия, что основатель АУМ Сёко Асахара приказал своим последователям совершить все эти преступления, и что учения АУМ Синрикё сыграли в них существенную роль, широко распространена среди населения и принимается в качестве правды. В действительности же, правдивость такой версии событий ещё предстоит доказать. Для этого нужно дождаться результатов суда над господином Асахарой. 
Когда Агентство Общественной Безопасности потребовало применения Закона о Подрывной Деятельности для запрещения АУМ Синрикё, меня выбрали одним из пяти членов группы наблюдателей, чтобы посещать слушания. Я посещал все заседания и присутствовал 31 января 1997 года, когда Проверяющая Комиссия Общественной Безопасности отклонила запрос. 
Консервативные политики и различные представители СМИ, пребывающие под башмаком у правительства, недавно говорили, что интеллектуалы, которые противостояли применению Закона о Подрывной Деятельности против АУМ Синрикё, должны рассматриваться как виновные в её возрождении. Очевидно, что такое утверждение не имеет смысла, поскольку те, кто единогласно принял такое решение, члены Проверяющей Комиссии Общественной Безопасности, назначал премьер-министр и одобрил парламент. К несчастью, сам закон тогда не был отменён, а Агентство Общественной Безопасности не было ликвидировано, как должно было бы случиться исходя из логики событий. 
Господин Коно, жертва зариновой атаки в Мацумото, преподал нам эффектный урок по правам человека. В нашем противостоянии новому антиаумовскому закону мы должны сделать проблему прав человека твердым основанием нашей позиции, как и тогда, когда мы противостояли Закону о Подрывной Деятельности. Я имею в виду, что преступление и средство его предупреждения должны рассматриваться в контексте общества в целом, а влияние действий по предупреждению преступлений и наказанию за них на гражданские права членов нашего общества должны быть серьёзнейшим образом приняты во внимание. Не менее важно, чтобы правительство никогда не получало права осуждать или контролировать религиозные убеждения каких-либо подозреваемых. 
На следующий день я встретился со своим другом, телевизионным журналистом, который только что вернулся из Соединённых Штатов в Японию после долгого отсутствия. Он сказал: “Меня пугают японцы, которые истерически вопят, что они напуганы из-за АУМ. Мне кажется довольно опасным, что целая страна движется в столь тоталитарном направлении”. Но меня ещё сильнее пугает другая ситуация. Сегодня мы встали перед лицом закона, который отвергает законодательство, сформированное после Второй Мировой Войны, и пытается контролировать мышление и убеждения группы людей, в то время как лидеры правозащитных групп говорят, что они не станут противостоять принятию этого закона потому, что АУМ ещё не принес извинения. 
“They fiddle, Rome burns” (англ. идиома. букв.: “Они играют на скрипках. Рим горит” – то есть, занимаются пустяками перед лицом серьёзной опасности)
***
Д. “АУМ Синрикё и права человека” Введение. Для западных читателей
Профессор Джеймс Р. Льюис 
“SYZYGY: Журнал альтернативной религии и культуры”, том №8, выпуски 1 и 2, 1999: “АУМ Синрикё и права человека” (опубликовано в марте 2000 года) 
Япония сейчас переживает переломный момент своей истории, который определит, вернётся ли страна в бездну тоталитаризма или очнётся от нынешнего гнетущего настроения страха и нетерпимости, чтобы вновь подтвердить свою приверженность принципам демократии и прав человека. Я высказал смелое заявление, но оно будет вполне достаточно подтверждено данными, которые собраны в этом номере. На вершине этого дрейфа в сторону абсолютизма стоят преследования АУМ Синрикё, небольшой буддийской группы, пять лет назад попавшей в заголовки газет всего мира.
Большинство читателей вспомнят, что в 1995 году произошла атака ядовитым газом в системе токийского метро, унесшая жизни двенадцати человек и причинившая вред здоровью многих других. Через несколько дней с момента этой атаки, на АУМ Синрикё указали как на наиболее вероятного подозреваемого. В результате, руководство этой группы было арестовано, АУМ ликвидирована как юридическое лицо, а на её счета и имущество был наложен арест для того, чтобы произвести выплаты жертвам газовой атаки, – несмотря на тот факт, что судебные процессы основателя организации Сёко Асахара и некоторых других лидеров ещё продолжаются (т.е. подсудимые пока не признаны виновными). Необходимо также отметить, что на одном из заседаний Комиссии Общественной Безопасности, Сёко Асахара объявил о том, что он снимает с себя полномочия руководителя АУМ Синрикё. Наконец, в январе 1997 года Комиссия Общественной Безопасности объявила о том, что АУМ Синрикё больше не представляет собой угрозы обществу.
В течение последующих двух лет оставшиеся последователи АУМ, лишённые имущества, принадлежавшего их организации и рассеянные по всей стране, собирались вместе, чтобы сформировать гораздо меньшую по размерам группу из менее чем нескольких тысяч членов. Хотя до 1999 года имели место один-два незначительных конфликта, АУМ Синрикё не появлялась в газетных заголовках до весны этого [1999] года. Газетные репортёры, больше заинтересованные в сенсационных заголовках, чем в истине, изобразили организацию как растущую и процветающую – и больше того, как представляющую новую угрозу для японского общества. Тогда полиция начала проводить рейды по помещениям АУМ в мае, но не обнаружила никаких правонарушений. Однако, несмотря на очевидную невиновность оставшихся последователей АУМ, в настоящее время общественное мнение по отношении к АУМ столь негативно, что то, что эта группа будет уничтожена, кажется почти неизбежным. В ожидании последней стремительной атаки, последователи АУМ готовятся рассредоточиться, а сама организация зашла столь далеко, что официально отказалась от своего названия “АУМ Синрикё” и взяла новое название “Алеф”.
Воспользовавшись антиаумовской истерией, правительство сумело протолкнуть некоторое количество существенных законов, дающих полиции беспрецедентные возможности наблюдения за личной жизнью японских граждан – под тем явным или неявным предлогом, что власти нуждаются в увеличении своих полномочий для того, чтобы предотвратить антиобщественные действия со стороны таких организаций, как АУМ Синрикё. В то же самое время, Законодательное Собрание объявило о том, что ранее считавшиеся неофициальными японский флаг и государственный гимн (учреждённые теми же самыми милитаристами, которые ранее в этом столетии дирижировали жестоким экспансионизмом своего народа) отныне станут официальными – и это несмотря на тот факт, что оба они тесно связаны с религией Синто и, таким образом, оскорбительны для многих несинтоистких религиозных групп, также как и для принципов светского государства. Рассмотренные по отдельности, эти законы могут и не быть причиной для тревоги, но в совокупности они формируют угрозу возрождения полицейского государства.
В отличие от Соединённых Штатов и многочисленных стран Запада, Япония не имеет прочных традиций свободы, в особенности религиозной свободы. Для традиционалистов, беспокоящихся о том, что они воспринимают как состояние раздробленности в современной Японии, религии (в особенности так называемые “новые религии”) представляют угрозу национальному единству. В то же время, многие обладающие властью рассматривают религии как альтернативные источники силы – альтернативные институты власти, потенциально посягающие на авторитет государственной власти.
Аналогичные соображения послужили причиной жестоких религиозных притеснений, происходивших в десятилетия перед Второй Мировой войной. Эти преследования в предвоенной Японии – та неприятная тема в национальной истории, которую многие японцы скорее предпочли бы забыть. Самой заметной религией, подвергнувшейся преследованиям милитаристов, была Омото-кё, одна из первых японских новых религий. В 1921 году руководители Омото были арестованы по обвинению в заговоре с целью свержения Имперского правительства, но были отпущены спустя пять лет без всякого суда. В 1935 году, однако, руководители Омото были снова арестованы, и правительство приступило к последовательному уничтожению этой религии, разрушая здания, принадлежавшие этой организации, избивая и арестовывая её членов. Многие сведущие в японской истории обозреватели видят параллели между предвоенными преследованиями Омото-кё и нынешними преследованиями АУМ Синрикё.
Читатель должен также иметь в виду то, что, по сравнению со странами Запада, японская общественно-политическая система во многом ещё остаётся средневековой. К примеру, японские граждане и иностранцы, проживающие в Японии, обязаны зарегистрировать место своего проживания в государственном учреждении, чтобы полиция или другое правительственное учреждение могли вас легко найти. Если вы не зарегистрируетесь, то не сможете пользоваться такими общественными благами, как медицинское страхование и не сумеете получить такую необходимую вещь, как паспорт. В целом, можно сделать одно обобщение: японские власти в гораздо большей степени ориентированы на контроль, чем западные. Например, несмотря на то, что преступлений случается меньше, в Японии на душу населения приходится гораздо больше полицейских, чем в любой из стран Запада. Японская система скоростных дорог находится под постоянным наблюдением с помощью системы видеокамер национального масштаба, которая отслеживает номера проезжающих машин, давая полиции, таким образом, возможность следить за передвижением любого конкретного автомобиля.
Однако наиболее шокирующая для западных читателей информация касается японской юридической системы. За редкими исключениями, судьи просто ставят штампы на представленные им полицией ордера на обыск. Подозреваемые могут быть задержаны на срок до 23 дней без предъявления обвинения. Более того, арестованным часто не дают встречаться с адвокатом, пока они не подпишут признание. И, наконец, в уголовных процессах процент обвинительных приговоров составляет ошеломляющую цифру в 99,97%, то есть каждый арестованный неизбежно будет осуждён. Таким образом, точка зрения, что государственным органам требуется больше силы для того, чтобы выполнять стоящие перед ними задачи, просто абсурдна и смехотворна – и в то же время это в точности то самое заявление, которое было использовано в качестве объяснения того, что в результате недавнего заседания Законодательного Собрания правоохранительные органы получили экстраординарную власть. Тревога, которую вызвали эти зловещие события, послужила причиной публикации этого выпуска.
Идея этого специального выпуска журнала родилась из моих разговоров с некоторыми из участников этого номера и некоторыми моими коллегами, которые имели место во время моей короткой поездки в Японию в июне 1999 года. Я смог вернуться в августе и обсудил эту антологию с широким кругом разных людей – академиками, правозащитниками, юристами, журналистами и обычными гражданами – с теми, кто выражал тревогу о происходящих в настоящее время преследованиях АУМ. Все, с кем я контактировал, согласились принять участие. Во время второй поездки я также имел честь принять участие в исследовательской экспедиции, совместно с Комитетом Взаимодействия по Правам человека и действиям средств массовой информации (СМИ), который упоминается в статьях господина Ямагива и профессора Асано. Обе поездки, но в особенности вторая, открыли мои глаза на серьёзность быстрых перемен, осуществляемых японским правительством.
Так как мы считали важным скорее раскрыть смысл происходящих явлений, было решено, что сначала мы опубликуем подборку предварительных материалов в специальном выпуске этого журнала. Было запланировано, что в дальнейшем многие материалы, опубликованные в этом выпуске, будут переработаны, дополнены другими материалами и переизданы в виде книги. (Между прочим, надо заметить, что порядок, в котором следуют материалы в данном выпуске, не зависит от степени их важности). 
Из-за различных коллизий, участие в данном выпуске может оказать влияние на дальнейшую жизнь участников, и я хотел бы воспользоваться предоставленной мне журнальной площадью для того, чтобы особо отметить некоторые очевидные моменты – моменты, подчёркивать которые не было бы необходимости, если бы наш выпуск не был столь спорным. В накалённой атмосфере этих дней каждый, кто поднимает голос против преследования АУМ, рискует быть обвинённым в принадлежности к АУМ Синрикё, а каждый, кто выражает тревогу из-за нарушений прав и свобод последователей АУМ Синрикё, рискует получить клеймо “стоящий вне нации” (грубый эквивалент “антиамериканца” в моей родной стране).
Прежде всего, я хотел бы отметить, что хотя все участники данного выпуска считают, что последователи АУМ продолжают терпеть несправедливое обращение, не все они согласны с моим утверждением, что японское общество движется к фашизму. Во-вторых, ни один из участников не отрицает, что, по крайней мере, некоторые члены АУМ участвовали в преступлениях, приписываемых последователям АУМ (даже АУМ Синрикё публично признала это, добавляя, что, по мнению организации, сам Сёко Асахара, возможно, также имеет к ним отношение). Более того, намерением настоящей публикации не являются попытки оправдать тех имеющих отношение к АУМ людей, которые уже осуждены или тех, в отношении которых продолжаются судебные процессы. Вместо этого, наша цель – напомнить японскому обществу – так же, как и всем думающим людям за пределами Японии – о грубых нарушениях прав человека, которые происходят под темным покровом антиаумовской истерии.
В конце я хотел бы отметить, что каждый принявший участие в данном выпуске делает это на свой профессиональный и личный страх и риск. Каждому известно, что господин Ясуда, главный юрист команды адвокатов, защищавших Сёко Асахара на суде, был арестован по сфабрикованным обвинениям. Многие убеждены, что настоящей причиной его ареста было то, что он обеспечивал эффективную, основанную на фактах защиту Сёко Асахара. Это – пугающие акции, направленные на то, чтобы заставить замолчать любого, кто осмелится бросить вызов господствующему единомыслию. Готовность моих коллег, несмотря ни на что, поднять свои голоса против несправедливости дала мне надежду на будущее их великой страны. В их отваге я чувствую подлинную силу японского национального характера – национального характера, который ещё сможет вывести себя из ступора абсолютизма и конформизма и превратить Японию в путеводную звезду свободы.

***

История АУМ Синрикё

1977 – Учитель встаёт на путь духовной практики. 
Февраль 1985 – Учитель совершает различные чудеса, включая левитацию. Начинает давать Шактипаты. 
Январь 1986 – Учитель со своими учениками посещает Индию – Мекку духовной практики. Ряд святых называет его “Спасителем, который может спасти Японию и весь мир”. 
Март 1986 – Учитель предсказывает извержение вулкана Михара. 15 ноября 1986 года предсказание осуществляется. 
Лето 1986 – Учитель достигает Окончательного Освобождения в Гималаях. 
Февраль 1987 – встреча с Его Святейшеством Далай-ламой в Дарамсале, Индия. Его святейшество говорит о том, что на Преподобного Учителя возложена миссия распространить истинную религию. Учитель предсказывает повторное извержение вулкана Михара. 16 ноября 1987 года происходит извержение. 
Апрель 1987 – Учитель предсказывает засуху и сильную жару летом 1987 года. Летом 1987 года в районе Канто было зарегистрировано много тепловых и солнечных ударов. 
Июль 1987 – посещение Египта, разгадывание тайны цивилизации Кундалини-йоги в Древнем Египте. Появление названия “АУМ Синрикё”. 
Сентябрь 1987 – Учитель предсказал Просветление трёх учеников. 
Осень 1987 – Майтрея-сейтайши, Кисаготами-сейгоши и Уппалаванна-сейгоши достигают ступени Кундалини-йоги. 
Ноябрь 1987 – создание астральной музыки – музыки высоких миров. 
Ноябрь 1987 – в ходе научного эксперимента получено доказательство, что вода, благословленная Учителем, излучает свет. 
1988 – разработан Астральный телепортатор – электронный прибор для очистки астрального измерения человека. Завершена Астрология Большого Космоса – астрология с удивительно высоким процентом совпадений. Разработана астральная пища – чудесная пища для поднятия духовного уровня. 
Май 1988 – Учитель совершает подводное Самадхи, ставит рекорд многочасового бескислородного пребывания в герметичной камере, помещённой под воду. Учитель предсказывает землетрясение в Восточном Токио, которое произошло13 марта 1988 года (6,1 балла по шкале Рихтера). Сонши предсказывает массовые землетрясения на восточном побережье полуострова Идзу, 10348 землетрясений произошло в июле и августе. 
Июль 1988 – Учитель с учениками посещает ныне покойного Калу Римпоче, великого мастера медитации школы Кагью тибетского буддизма, которого он видел во время медитаций и который был его гуру в одной из прошлых жизней. 
Декабрь 1988 – расшифровка Откровения Святого Иоанна – загадки Библии. Сонши приводит к Освобождению 44 ученика в течение этого года. 
Февраль 1989 – поездка Учителя во Францию. Расшифровка “Les Centuries”, пророчеств Нострадамуса, раскрытие смысла ряда трудных пророчеств. 
Май 1989 – Учитель во время медитации узнаёт о смерти Калу Римпоче и уезжает в Индию. Обнаруживается, что тот скончался за день до видения. В результате Шактипатов и другой деятельности у Преподобного Учителя возникает цирроз печени – смертельная по современным понятиям болезнь. 
Август 1989 – АУМ Синрикё зарегистрирована как религиозная организация. 
Октябрь 1989 – начало нападок на Аум, возглавляемых журналом “Sunday Mainiti”. 
22 октября 1989 – Гаванпати-ши, ученик Преподобного Учителя, устанавливает мировой рекорд задержки дыхания под водой – 14 минут 27,32 секунды. В течение года Учитель приводит к Просветлению 242 ученика. 
Лето 1990 – баллотирование в нижнюю палату парламента. 
Октябрь 1990 – усиление несправедливых притеснений со стороны государственной власти. 
Ноябрь 1990 – создание Бардо-инициации, раскрытие значения смерти, промежуточного состояния и перевоплощения. Учитель приводит 11 учеников к стадии Махамудры, эквивалентной стадии Арахана в буддийских писаниях. 
Январь 1991 – используя уникальную медицинскую теорию Аума, Учитель излечивает пациента от тяжелой миастении, одной из неизлечимых болезней. 
Март 1991 – создание спектакля “Смерть и перевоплощение (правда о сорока девяти днях после смерти)” с использованием музыки, танцев, мантр и благовоний. 
Март 1991 – рецидив цирроза печени у Преподобного Учителя. 
Апрель 1991 – из-за принятия на себя кармы многих учеников у Преподобного Учителя возникает рак печени, который он излечивает путём предельной духовной практики. 
Май 1991 – встреча с Кхамтулом Ринпоче, великим Достигшим, ламой школы Нингма. Ринпоче говорит об Учителе как о достигшем стадии Еше – стадии совершенной, абсолютной мудрости богов. 
Июнь 1991 – паломничество к четырём святым местам, связанным с Буддой. 
Август 1991 – создание ещё одного спектакля – “Генезис, буддийская космология”, в котором буддийские представления о сотворении Вселенной раскрываются с помощью музыки, танцев и мультипликации. 
Октябрь 1991 – во время паломничества в Индию одна из верующих перестаёт пользоваться при ходьбе палкой, без которой она не могла обходиться последние несколько лет. 
1992 – Учитель с учениками приезжает в Россию, встречается с политическими деятелями. Основание “Аум Сачча Санга Ассошиейшн” на Шри-Ланке. 
Осень 1992 – основание филиала в Москве. 
Октябрь 1992 – спасительная миссия в Африке. 
Ноябрь 1992 – второе паломничество в Индию – к четырём святым местам, связанным с Буддой. 
1992 – Учитель приглашён правительством Бутана. Преподобному Учителю дан титул “Святейший”. 
Весна 1993 – введена система монашества в российском филиале АУМ Синрикё. 
Ноябрь 1993 – в спорткомплексе “Олимпийский” в Москве Учитель проводит инициацию “Гуру-Йога-Майтрея”, которую получили десять тысяч верующих. 
1994 – широкомасштабная деятельность по Спасению в России. Число верующих достигает 40 000 человек. 
Лето 1994 – создание инициации “Христос”, с помощью которой Учитель приводит множество учеников к Достижению. 
Весна 1995 – начало арестов учеников и верующих по подозрению в совершении зариновой атаки в токийском метро. 
23 апреля 1995 – убит Манджушри Митра-сейтайши. 
Апрель 1995 – приостановка деятельности АУМ Синрикё в России. 
16 мая 1995 – арест Учителя.

Вместо эпилога

Что касается газовых атак (как вы могли убедиться, даже нельзя с уверенностью полагать, что обе из них были зариновыми), версий может быть много. Правда тщательно скрывается японским правосудием, а доверять словам бывших учеников я полагаю неразумным. 
Есть одна достаточно правдоподобно звучащая версия о том, зачем Иуда Искариот предал Иисуса. Иуда очень горячо верил в сверхсилы своего наставника и ожидал, что тот в момент казни явит великие чудеса, станет военно-политическим лидером иудеев и поведёт их к победе над римским господством. Однако Иисус этого не сделал. У него была другая миссия. Можно себе представить, какой шок испытал Иуда, когда его Учителя распяли.
Последователи Аум, включая Сёко Асахару сами страдали от газовых атак. Кто проводил их? Шпионы (о которых Учитель часто говорил “хорошо, что среди вас так много шпионов, шпионы создают кармические связи и в будущих жизнях перевоплотятся моими учениками”), или те, кто пошел у них на поводу? Знал ли об этом Учитель? Непонятно. Если да, то почему не остановил? Не захотел? Сказал “Делайте, что хотите”? Не смог остановить? Такой вариант вполне вероятен, если подумать об учениках, в головах которых гордость и желание поиграть в “героев” была сильнее приверженности Учителю и знаний миролюбивейшей доктрины Аум. Ответ неизвестен и наверняка таковым и останется. Исходя из информации, помещённой в этой книге, я склоняюсь к мысли о том, что первоочередная роль в преступлениях, сделанных руками последователей Аум, принадлежит шпионам - провокаторам из других религиозных организаций. В пользу этой версии также говорят два факта. Один из них я упоминал: Аум подвергалась газовым атакам. По крайней мере, так было в Москве, причём заявления, которые принесли представители Аум в милицию, были проигнорированы. Второе: в конце марта 1995 года случилась интересная последовательность событий: за три дня до токийской газовой атаки группа ОМОНовцев приехала в один из московских филиалов, разбросала там пакетики с наркотиками и тут же их “обнаружила”. Начались сенсационные публикации в прессе и репортажи по ТВ. Обратите внимание на то, что это случилось за три дня до токийской атаки - то есть ситуация очень напоминает спланированную международную акцию против Аум. В Японии от газовых атак страдал и сам Учитель, он неоднократно говорил об этом в своих лекциях в 1994 году.
Один из главных завистников Аум в Японии - религиозная организация “Сока Гаккай”, имеющая сильнейшее политическое влияние. По странному совпадению, один из преступников, распыливший газ в токийском метро, утверждает, что когда они с сообщником заворачивали ёмкость с зарином в газету, встал вопрос- какую газету выбрать - “Акахата” (“Красный флаг”) или газету, издаваемую Сока Гаккай… (по данным книги “Underground”, английского варианта, который, кстати, сильно урезан по сравнению с японским оригиналом). И конечно же, можно себе представить, что шпионы из конкурирующих организаций будут хором утверждать, что “мне приказал Асахара…”
Если вы будете размышлять над газовыми атаками, ещё раз задумайтесь над вопросом - “кому это было выгодно?” - ну ни коем образом не Асахаре, у которого было всё (я говорю о мирских благах, которые были ему важны разве что с точки зрения укрепления организации). Возражения из серии “Но факты говорят, что это он отдал приказ” необоснованы, так как таких фактов не существует. Вспомните, как ведётся следствие, как оно обошлось с уликами, задумайтесь также над тем, сколь бешенная пропаганда развернулась властителями умов современных людей - СМИ, всеми средствами старающаяся утвердить именно эту мысль в сознании миллионов, а также то, что людям, свидетельствующим против Учителя, в этом вопросе вряд ли можно верить ‑ как правило, это либо люди со слабым сознанием, стремящиеся свалить вину на кого угодно, либо просто шпионы, заинтересованные в том, чтобы общественность слышала именно это.
Среди представителей любой религии, как и любой национальности, можно встретить разных людей. Умных и глупых, добрых и злых, сектантов и несектантов. Обвинения в сектантстве напоминают мне высказывания по поводу национальностей: и эта национальность плохая, и другая национальность плохая… Например, очень легко предъявить аргументированные обвинения в сектантстве Русской Православной Церкви. Так же, как и некоторым из аумовцев, отдельным православным свойственна главная сектантская черта – склонность считать своё направление единственно хорошим, а все остальные – исключительно плохими. Сектантство – индивидуальная характеристика, и это подтверждается многими примерами. 
 В каждой религии есть свои особенности. У Аума это и уникальная симфоническая музыка, и то, что в доктрине сделан акцент на искоренение пагубных желаний, и многое другое. Но главной отличительной чертой Аума, позволяющей судить о его основателе, является существование нескольких сотен учеников Сёко Асахары, которые благодаря ему обрели способность входить в высшее состояние медитации – состояние Самадхи. Те, кто знает, что это такое, не могут не понимать, насколько чистой должна быть душа человека, который может войти в такую медитацию, и какими качествами должен обладать Наставник, способный привести учеников к достижению Самадхи. Этот результат, получивший научное подтверждение, вызывает ещё большее удивление, если учесть современную духовно-информационную обстановку.
Мир во многом изменился с тех времён, когда жили знаменитые буддийские святые. Великие предсказатели прошлых веков удивительно точно описывали сегодняшнюю действительность. Например, Падмасамбхава, святой, принесший в восьмом веке буддизм в Тибет, говорил, что
“…Правители не смогут быть хозяевами своего ума. Люди потеряют скромность и стыд, женщины лишатся власти над телом. …Каждый год [будет разноситься] весть, и люди станут надевать новые украшения и одежды. Простолюдины примутся преподавать учение. Женские речи наполнятся высокомерием. Лжецы будут давать благословение. Обманщики займут место великих созерцателей. Болтунов и краснобаев нарекут мудрецами. Мужи будут нарушать клятвы и гордиться этим. Рабы станут управлять государством, а цари превратятся в рабов. Жестокие палачи выйдут в начальники. Ужасных грешников будут считать народными защитниками. …Люди начнут с усердием учить неверные заклинания. Торговлю и обман будут принимать за одно и то же. Начнут сочинять и печатать разные лживые книги. …Дожди в нужное время идти не будут. Один за другим будут следовать плохие года с голодом и бескормицей. Демоницы и злые духи впадут в страшный гнев…”
Как говорил Согъял Ринпоче, один из прекрасных современных буддийских учителей, 
“Все величайшие духовные учения мира, включая, конечно, и христианство, проповедовали, что смерть – это не конец. Каждое Учение по-своему изображало будущую жизнь, наполняя нынешнюю священным значением. Однако, несмотря на эти учения, современное общество в основном является духовной пустыней и большинство его членов считает, что эта жизнь – единственная, которая есть. Не имея никакой реальной, настоящей веры в жизнь после смерти, они живут жизнью, лишённой какого-либо высшего смысла.
Я стал осознавать, что разрушительное воздействие этого отрицания смерти выходит далеко за пределы отдельного человека; оно влияет на всю планету. Поскольку основной верой современных людей является та, что эта жизнь – единственная, то у них нет ответственности за отдалённое будущее. Поэтому ничто не останавливает их от разграбления этой планеты ради достижения краткосрочных целей, от эгоистичного образа жизни, который может оказаться роковым для будущего”.
Естественно, что в таких условиях методы, ведущие к достижению успеха в духовной практике, должны быть иными, чем в прошлые века. 
Когда Падмасамбхава распространял Учение Будды в Тибете, он действовал не так, как его предшественники. Падмасамбхаву изгоняли из страны, приговаривали к смертной казни и пытались исполнить приговор… Но именно его методы привели к успеху: Истина восторжествовала и множество учеников Драгоценного Гуру (так называют его тибетцы) достигло высочайшего духовного уровня. В основанной им школе Ньингма до сих пор появляются прекрасные учителя. Сможет ли драма, свидетелями которой мы все являемся, закончиться столь же хорошо, зависит от слишком многих факторов, в первую очередь от сознания учеников Учителя.
Не хочется называть эти заключительные слова эпилогом. Драма продолжается, и, если верить пророчествам Нострадамуса, Падмасамбхавы и других предсказателей, ещё не дошла до своей кульминации.